雨晴至江渡 閱讀答案，是一首七言絕句，作者是唐代著名的詩人柳宗元，是一首閑散詩，下面是這首詩的原文以及翻譯賞析，歡迎大家參考閱讀~！

【原文】：
雨晴至江渡
　　作者：柳宗元
江雨初晴思遠步，
日西獨向愚溪渡。
渡頭水落村徑成，
撩亂浮槎在高樹。

雨晴至江渡注音：
jiāng yǔ chū qíng sī yuǎn bù ，
rì xī dú xiàng yú xī dù 。
dù tóu shuǐ luò cūn jìng chéng ，
liáo luàn fú chá zài gāo shù 。

雨晴至江渡翻譯：
雨后初晴想到遠處的江邊散步，
日落西山獨自走向愚溪渡口。
只見洪水消退，村旁的小路重現，
漂浮的木筏散亂，有的高掛在樹的枝頭。

雨晴至江渡字詞解釋：
⑴愚溪：即冉溪。柳宗元出于被貶逐的憤激，自稱為“愚”，并把居地永州冉溪改名為“愚溪”。
⑵村徑：鄉(xiāng)村小路。成：顯現。
⑶撩亂：攪亂的意思。浮槎：水中漂浮的木筏。

雨晴至江渡賞析：
柳宗元的《雨晴至江渡》，只有短短的四句話，二十八個字。初讀起來好像很容易理解，詩的前兩句，寫他在雨后初晴的一天傍晚，獨自到江邊散步。后兩句寫他在愚溪渡口旁，雨停水退后所見到的景像。

河里的洪水太大，大到連村旁的小路都被淹沒了。而且，水中漂浮的木筏，也被沖散了，有的高掛在岸邊的樹枝上。說明這場雨下得太猛，下得太久，自己在屋里憋的時間太長了。久雨初晴，才迫不及待地要到江邊來走一走，放松放松自己被壓抑的心情。第二句中有一個“獨”字，用得非常巧妙，不僅是寫實，也是寫虛。寫實，是指他獨自一人到江邊來散步；寫虛，是指當年一起參加“永貞革新”的那些志同道合的朋友們，都被發(fā)配到偏遠的州府，自己孤身一人來到永州，勢單力薄，難以再成氣候。第四句中有一個“在”字，用得鮮活。因為木筏所處的位置，應該漂浮“在水中”，此刻卻被漫天洪水沖到岸邊的樹上，“在高樹”三字，讓人嘆然思然，不勝感慨。真是幾多凄涼，幾許傷感。

永州，在湖南省的西南部，每年的春夏兩季，雨水格外繁多。柳宗元曾經寫過一篇《舜廟祈晴文》，其中有幾句的大意是：“濃云密布，陰雨連綿，洪水泛濫，不僅河岸崩塌，而且沖斷河堤，淹沒了稻田和菜地，百姓遭災，苦不堪言”。因此，祈盼舜帝體恤民情，趕快誅殺妖龍，驅散云霧，使陽光重新普照大地，不再讓雨水危害百姓。結合這篇文章，再讀《雨晴至江渡》，反復咀嚼，詩人久雨蟄居之苦、遠謫漂泊之痛、同情百姓遭遇的憂患意識、感嘆自己空有經國濟世的抱負，卻又無法施展的憤激心情，皆在不言之中，凸顯出來。詩人采用了小中見大、淡之中寓含深意的寫作手法，從表面上看來，四句都是寫景，其實字字皆在抒情，真是“不著一字，盡得風流”（司空圖《二十四詩品》）。

柳宗元這首作于永州溪居的七絕詩，在不同的版本中有不同的解析。如，有的注“槎”為“折、木筏子”，視該詩為一首閑散詩（《柳宗元詩文選注》陜西人民出版社 1985 年 3 月版），有的注“槎”通“楂”即“水中浮木也”，視該詩為“渡口退潮之景”、“偶然景”（《柳宗元詩箋釋》上海古籍出版社 1993 年 9 月版），有的不作任何注釋只是籠統(tǒng)地視該詩為“抒寫孤寂憂憤的心境”（《柳宗元在永州》中州古籍出版社 1994 年 12 月版）……諸多的解析給讀者帶來了諸多的疑竇：“槎”究竟是什么意思？詩的旨趣究竟何在？等等。筆者帶著這些問題，懷揣有關資料，憑著世居愚溪之源和長期工作在永州的有利條件，一腳踏進柳宗元溪居遺址，目光投向千百年前，實地進行了連續(xù)幾個暑假的細致考察，經過一番貼生活的理性分析，似乎找到了一種全新而又真切的理解。

我們從柳子的《愚溪詩序》得知，柳子“永州溪居”是一座“八愚”（愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島）園林群景。由于柳子詩文直到他死后兩百多年才公之于世，所以這群景點對當時人來說就根本不曉得，因而也就沒有認傳下來。加之后代人們未看到其能表明的“八愚”群景位置的關鍵一景“愚亭”之所在，所以這座群景的位置究竟在哪里就成了一個謎。這了解開這個謎，永州學人做了大量的考尋工作。 20 世紀 80 年代以來，有專家考證，發(fā)現柳子永州溪居“八愚”群景就在今天永州柳子街 120 號至 126 號之間的愚溪北畔注①，背山面水，座北朝南。筆者曾反復實地察看，看那“八愚”各景點方位與《愚溪詩序》所述吻合，唯一空缺的就是“愚亭”，但見得“愚亭”所在位置正處于愚溪北濱，其址是一座用青石方料鋪筑起來的呈圓形（直徑約 五米 ）的碼頭——但決不是什么碼頭。因為在“其流甚下……又峻急，多坻石，大舟不可入也”，連小舟也進不去的愚溪，當地老百姓不會也沒有財力去砌這樣一座規(guī)模甚大的碼頭閑置在那里或專作洗衣用。筆者認為，它是“愚亭”基址無疑。想必是筑在這個位置上的三面環(huán)水的“愚亭”被哪年的洪水沖毀罷了（注②）。

“愚亭”被哪年的洪水沖毀了呢？有沒有被洪水沖毀的事呢？請看下面的分析。“愚池”正北約 十米 遠的小山坡上（今天柳子街 120 號至 126 號街道靠北）建有一個當地人們世代相稱的“十五亭”，據 張緒伯 先生考證就是柳子重建的“愚亭”（注③）。何以知之為柳子重建？從其命名以知之。因為柳子有“以數代名”的慣。例如他稱劉禹錫為劉二十八，稱周韶州為周二十二，稱婁圖南為類二十四等。“愚”乃十三點畫，怎么用“十五”稱之？ 張緒伯 先生說，柳子寫有《永字八法頌》（《外集補遺》）。同朝文人盧肇云：“永字八法，乃點畫爾”；《翰林禁經》亦云：“八法者，永字八畫也……古人用筆之術，多于永字取法。以其八法之勢，可通一切字也”（注④）。由此可見唐代文人是把“愚”看作十五點畫的。這樣看來，“十五亭”即“愚亭”之別稱無疑，既是柳子命名又是柳子所建也無疑。而柳子把當初建在“池之南”的“愚亭”遷建到“池之北”去的事，便無可辯駁地說明了：其亭的確被大水沖毀了，毀于哪年夏天，我們不得而知，但毀在柳子永州溪居期間無疑。

研究家們認為，《雨晴至江渡》詩大致寫于元和六年的夏天，即是說，誰也無法知曉其詩的準確寫作時間，但寫在柳子永州溪居期間則是可靠的。那么，“池之南”的“愚亭”被洪水沖毀可能就成了《雨晴至江渡》詩的寫作背景。

依據這樣的情境，再來品讀柳宗元這首七絕，我們就不難理解其內容了。“江南初晴思遠步，日西獨向愚溪渡。”你看，“江雨初晴”，詩人首先想到要出去走一趟；已經到了“日西”時分，詩人卻還“獨”自一人向愚溪渡口（愚溪入瀟水處）走去。為什么要在這個時候（大雨初停，時黃昏）出去？一個“思”字，表現出作者心中有一樁難以割舍的心事。什么事？且看后面的詩句：“渡頭水落村徑成，撩亂浮槎在高樹。”詩人踏著剛露出水面的泥濘小路，艱難地走到愚溪渡口一看，只見一些木料和稻草已經“撩亂”變成“浮槎”并掛在愚溪兩岸的高樹上！原來，詩人是尋找因下大雨漲大水而被沖毀的“愚亭”來了！愚溪“幽邃淺狹”，“又峻急，多坻石，大舟不可入”（《愚溪詩序》），小舟也不能進，無運放竹、木筏子事，自古至今皆然。所以，末句詩中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水沖毀后散落的那些“木頭和草料”。

至此，我們可以看出，柳宗元這首七絕既非“閑散詩”，又非“偶然景”，更非“抒寫孤寂憂憤之心境”，而是一首即事興懷詩，它記敘了“愚亭”被大水沖毀瞬間瓦解的真實懷景，流露出一種對“愚亭”被毀的十分惋惜而又無可奈何的心情，實質上表現了一種對生活的熱愛和對美好事物的懷念與追求。

柳宗元詩的總可概括為“冷峻”二字（前人有所謂“??纖簡淡、清峭森嚴”的說法），這是詩人謫居永州十年“恒惴栗”的主觀心緒和那“南夷”“凄神寒骨、悄愴幽邃”的自然環(huán)境相互交織在詩中的必然反映，但這并不是說他的每一首詩都如此。在他的永州山水詩中，也有一些寫得“冷”而不“峻”，“清”而不“峭”的，如古體詩《漁翁》和這首《雨晴至江渡》的七言絕句就是這樣，它文筆簡淡卻描寫傳神，畫面清幽而意境深遠，給讀者以廣闊的空間想象美而絕無絲毫森嚴峻峭之感。

柳宗元文學作品：
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有百篇，古文大致為六類。

（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學中具有樸素的唯物論成分。其政治主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

（二）寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張?zhí)摌嫞�似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。

（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

（五）詩詞騷賦：獨具（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古內容于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

柳宗元個人資料：
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和家世稱“柳河東” “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》

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