在以傳統(tǒng)文化為背景的話題作文中，高考傳統(tǒng)文化作文素材常用論點論據(jù) “創(chuàng)新”“繼承”“交流”？？現(xiàn)代知識網(wǎng)小編整理相關(guān)信息，特別說明本文信息只供參考。

繼承的論點和論據(jù)

論點

繼承是人類文明延續(xù)和發(fā)展的重要一環(huán)。

繼承要虛心吸取前人寶貴的精神、物質(zhì)財富。

繼承是有選擇的學(xué)習(xí)。

繼承前人的人生經(jīng)驗?zāi)軜O大地豐富自己。

承接先人遺產(chǎn)，繼續(xù)前人未竟事業(yè)是我們的責(zé)任。

繼承是手段，目的是創(chuàng)新。

我們應(yīng)繼承發(fā)揚中華民族博大精深的文化。

繼承中應(yīng)堅持揚棄。

繼承不應(yīng)食古不化，固步自封。

科學(xué)、文化、藝術(shù)應(yīng)有繼承又有超越。

名言

如果說我看得更遠(yuǎn)的話，那只是因為我站在巨人的肩膀上。??牛頓

正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。??托爾斯泰

要尊重前人的遺產(chǎn)，也要一片真誠地對待新事物。??舒曼

我們必須向上學(xué)習(xí)，必須掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后再由此推陳出新。??加里寧

聚古今之議論，以生我之議論；聚天下之聰明，以生我之聰明。??方中通

慣只能用慣來克服，新的慣必須向舊的慣借用酵母。??孫紹振

變則可久，通則不乏。??劉勰

藝術(shù)最深刻的美的本質(zhì)都是植根在祖國文化的故土里。??愛默生

博學(xué)并不能使人智慧。??赫拉克利特

僅僅繼承知識還不一定就能使人變得聰明，已有淵博的知識如果不和一定的創(chuàng)新方法結(jié)合發(fā)展，其只是一種僵化的表現(xiàn)形式。??劉理想

現(xiàn)代科技所需要的文化是要尊重長者、尊重老師，同時又要在學(xué)問上、在學(xué)術(shù)上超越老師，老師更應(yīng)該鼓勵學(xué)生超越自己，科技才能前進(jìn)。??路甬祥

沒有任何一個人可以完全獨立于歷史之外，因此我們必然面臨著繼承的問題。??佚名

典型論據(jù)

北京奧運會會徽的人文內(nèi)涵

??繼承傳統(tǒng)文化，東西文化交流互補(bǔ)

北京奧運會會徽是中國的??中國紅、中國字、中國書法、中國繪畫、中國篆刻、中國印章、中國印泥……中國風(fēng)格、中國氣派、中國神韻、撲面而來。

北京奧運會會徽又是世界的：在鮮紅的中國印下，有世界通用的拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和盡人皆知的奧運五環(huán)。用毛筆撰寫的拉丁文字母 BEIJING （北京）和阿拉伯?dāng)?shù)字 2008 ，讓全世界都明白無誤： 2008 年國際奧林匹克運動會在中國首都北京舉行。

中華文化以數(shù)千年積淀形成的巨大魅力，表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、凝聚力。地?zé)o分東西南北、人無分男女老幼、方言無分天荒地遠(yuǎn)、民族無分大小多少，都為這同一文化吸引、凝聚在一起。華夏兒女就是靠這些文化紐帶世世代代維系起來。

嘉興舉辦首屆中國粽子文化節(jié)

??繼承文化積淀，創(chuàng)建獨特品牌

2005 年 5 月 14 日，中國食品工業(yè)協(xié)會、嘉興市政府主辦，五芳齋集團(tuán)獨家承辦的“首屆中國粽子文化節(jié)”在粽子之鄉(xiāng)??嘉興舉行。

在外地人心目中，嘉興最有名的莫過于“南湖”與“五芳齋”了。凡來嘉興的人必定要去游南湖，走時都忘不了拎幾盒五芳齋粽子，好回去向人表明已經(jīng)來過這座城市。好多外地人認(rèn)識嘉興，是從五芳齋粽子開始的。人們說這小小的粽子里包裹的是積淀了千年的稻作文化。有著百年歷史的嘉興“五芳齋”敢于打出“天下第一粽”的招牌，那是悠遠(yuǎn)的歷史文化所賦予的雄厚底氣。

來自中國食品工業(yè)協(xié)會及 20 多個省分會的專家和全國 50 多個粽子生產(chǎn)骨干企業(yè)代表云集禾城。文化節(jié)上發(fā)布了粽子行業(yè)國家標(biāo)準(zhǔn)，使有數(shù)千年歷史的粽子第一次有了強(qiáng)制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)悉，中國商業(yè)聯(lián)合會頒布的《國家粽子行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，由浙江五芳齋集團(tuán)起草， 2004 年 6 月通過國家發(fā)改委審批。《標(biāo)準(zhǔn)》包括粽子定義、技術(shù)要求、感官指標(biāo)、檢驗規(guī)則等十幾個方面的要求，填補(bǔ)了我國點心食品無行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的空白。

茶樓的和發(fā)展

??繼承文化俗，發(fā)揚現(xiàn)代精神

茶的發(fā)源地是中國，飲茶歷史悠久。喝早茶的風(fēng)俗慣早已于中國華南一帶流行。早晨上茶樓的生活慣和社會風(fēng)俗在廣東由來已久。清晨當(dāng)人們梳洗出門，匆匆上班前在茶樓一坐，泡上一盅稱心滿意的茶葉，挑上兩件甜美可口的點心，徐徐品飲香茗，可稱人生一樂。

上茶樓是交朋友、消遣、洽談生意、相聚的地方，這些社交活動都是以飲茶的方式進(jìn)行。這種飲茶風(fēng)俗慣已流行于中國各城市，是市民的一種生活追求。

中國的茶館由來已久，據(jù)記載兩晉時已有了茶館。由于社會的進(jìn)步，茶樓的飲茶風(fēng)俗慣不僅繼承傳統(tǒng)的茶文化，而且發(fā)揚了現(xiàn)代精神文明。當(dāng)今的茶樓大致可分為：

一、歷史悠久的老茶樓，保存舊時風(fēng)格。

二、 20 世紀(jì) 60 年代新建茶室，采用現(xiàn)代建筑，四周輔以假山、噴泉等。

三、露天茶室、棋園茶座、音樂茶座等。

中國四大名繡

??繼承有發(fā)展,古老藝術(shù)煥發(fā)新生機(jī)

蘇繡，以蘇州為中心包括江蘇地區(qū)刺繡品的總稱，是在顧繡的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。蘇繡的仿畫繡、寫真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿天下的。在刺繡的技藝上，大多以套針為主，繡線套接不露針跡。常用三四種不同的同類色線或鄰色線相配，套繡出暈染自如的色彩效果。

粵繡，廣東地區(qū)刺繡品的總稱。相傳最初創(chuàng)始于少數(shù)民族??黎族。主要有衣飾、掛屏、褡褳、屏心、團(tuán)扇、扇套等繡品。在藝術(shù)上，粵繡構(gòu)圖繁密熱鬧，色彩富麗奪目，施針簡約，繡線較粗且松，針腳長短參差，針紋重疊微凸。

蜀繡，亦稱“川繡”，指以成都為代表的四川刺繡。蜀繡的純觀賞品相對較少，以日用品居多，取材多數(shù)是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統(tǒng)紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在被面、枕套、衣、鞋及畫屏。

湘繡，以湖南長沙為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。湘繡的特點是用絲絨線（無拈絨線）繡花，其實是將絨絲在溶液中進(jìn)行處理，防止起毛，這種繡品當(dāng)?shù)胤Q作“羊毛細(xì)繡”。湘繡也多以國畫為題材，形態(tài)生動逼真，風(fēng)格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。

現(xiàn)在，許多地方為了保持發(fā)揚當(dāng)?shù)氐拇汤C技藝，紛紛成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，撥專款扶持推動刺繡技藝的整理和研究。特別是對流失于民間的許多刺繡絕技加以系統(tǒng)開發(fā)和利用，使刺繡的針法內(nèi)容大為豐富，繡品更為美麗，品類也更為繁多。特別是在“雙面繡”的基礎(chǔ)上，又發(fā)展創(chuàng)研出“雙面全異繡”，即在同一面料上正反兩面能繡出畫面、針法、色彩完全不同的繡品，使世人連聲驚嘆：“堪稱世界絕技。”

華裔建筑大師貝聿銘

??繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)

華裔建筑大師貝聿銘以善用幾何形體設(shè)計建筑著稱，他設(shè)計的美國華盛頓國家美術(shù)館東館、香港中國銀行、法國巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程的金字塔等都具有強(qiáng)烈的幾何雕塑感，其優(yōu)美的比例和恰當(dāng)?shù)某叨润w現(xiàn)出貝聿銘的個性建筑文化。他不僅抓住本國傳統(tǒng)文化的精髓，還使之得到發(fā)展，其成功的關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的鮮明建筑個性，因此其作品能成為經(jīng)典，能成為永恒時代的一篇。

二十世紀(jì)著名建筑師賴特說過“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化。有了創(chuàng)造性的建筑文化，科學(xué)與文化共同為人類造福”。

中國確定第 2 批 29 個民族民間文化保護(hù)工程試點

??保護(hù)文化遺產(chǎn)，繼承民族文化

2004 年 4 月 13 日，在中國民族民間文化保護(hù)工程試點工作交流會上，文化部公布了第 2 批 29 個試點名單，其中包括綜合性試點 3 個，即江蘇省蘇州市、福建省泉州市和湖南省湘西土家族苗族自治州；專業(yè)性試點 26 個，包括北京市民間音樂京西古幡樂、天津市楊柳青木版年畫、山西省地方戲曲耍孩兒、上海市民間曲藝鑼鼓書、廣東省民間工藝?yán)字菔�狗、寧夏回族自治區(qū)民間歌舞回族踏腳和中國藝術(shù)研究院的民間藝術(shù)音像檔案搶救等。

為了保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，捍衛(wèi)民族文化的獨立性，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化，文化部于 2003 年 1 月 20 日啟動了這一全國范圍內(nèi)的中國民族民間文化保護(hù)工程，并于 2003 年 10 月 26 日公布了首批十個民族民間文化保護(hù)工程試點名單。

中國民族民間文化保護(hù)工程的保護(hù)對象主要是珍貴、瀕危的并具有歷史價值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的口述文學(xué)和語言文字；傳統(tǒng)的戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技等；傳統(tǒng)的工藝美術(shù)和制作技藝；傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)日、慶典和體育活動等。此外，還包括與上述各項相關(guān)的代表性原始資料、實物和場所以及其他需要保護(hù)的特殊對象等。

該工程的主要實施措施包括制定保護(hù)規(guī)劃、建立分級保護(hù)制度和中國民族民間文化保護(hù)名錄；鼓勵民族民間文化的傳承與傳播；利用現(xiàn)代科技手段，對珍貴、瀕危的并具有歷史價值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。此外，中國政府正在積極推動《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》的早日出臺并建立用于民族民間文化保護(hù)的專項資金，為該工程的順利實施提供法律保障和經(jīng)濟(jì)保障。

世界文化遺產(chǎn)有關(guān)知識

??保護(hù)文化遺產(chǎn)，繼承人類文明

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛如潮，給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞。為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于 1972 年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約主要考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需要作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)；考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)。締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會*團(tuán)會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列入《世界遺產(chǎn)名錄》。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。

科學(xué)技術(shù)情報工作的重要性

??科學(xué)研究要遵循繼承性

科學(xué)技術(shù)情報也是發(fā)展整個科學(xué)技術(shù)重要條件之一。科學(xué)的繼承性，要求進(jìn)行任何科學(xué)研究工作，必須掌握有關(guān)的資料和情報，總結(jié)前人的知識與經(jīng)驗，了解其發(fā)展過程，特別是掌握目前國際上的發(fā)展情況，以免重復(fù)別人已經(jīng)做過的工作。沒有科學(xué)技術(shù)情報工作，全國科學(xué)技術(shù)工作者就很難掌握國際上科學(xué)的動向。在我國，如果對各方面的科學(xué)技術(shù)研究工作，不能及時地交流和報道，也會造成人力、物力上的重復(fù)和浪費。

因此，提出了下列兩個任務(wù)：

第一，現(xiàn)代自然科學(xué)中若干基本理論問題的研究。物理學(xué)方面的場論和量子力學(xué)的基礎(chǔ)的研究，固體和液體中若干理論問題的研究，化學(xué)方面的物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)及其與性能的關(guān)系的研究，生物學(xué)方面的蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、功能和合成的研究，生物個體發(fā)育和系統(tǒng)的發(fā)育的研究，動植物的引種、馴化和培育的理論，以及天體的演化、物理力學(xué)的研究等。研究這些問題的目的是：進(jìn)一步闡明自然界的基本運動規(guī)律，從而為人類控制和利用自然界開辟新的途徑。

第二，建立科學(xué)技術(shù)情報。我國科學(xué)技術(shù)情報工作的基礎(chǔ)非常薄弱。情報工作的任務(wù)主要是迅速建立機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)情報工作的專家，全面地和及時地收集、研究和報道國內(nèi)外，特別是科學(xué)先進(jìn)國家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況和新的成就，使全國科學(xué)工作能及時地了解這些發(fā)展與成就。具體辦法是：籌建專門機(jī)構(gòu)，組織力量，從事摘錄全世界科學(xué)技術(shù)期刊上的論文，用快報和文摘的形式編印出版。

需要 100 年的天文觀測

??繼承性是科學(xué)研究的重要特征

美國賓夕法尼亞大學(xué)一組天文學(xué)家對離開地球約 95 光年的兩個雙星進(jìn)行了為期 5 年的觀察，這兩個雙星系統(tǒng)擁有與我們太陽相類似的“年輕”恒星，因此研究它們能幫助天文學(xué)家預(yù)測太陽的強(qiáng)烈爆發(fā)和確定地球上生命的進(jìn)化，因為當(dāng)時太陽對我們地球的“轟擊”要比現(xiàn)在強(qiáng)烈得多。

天文學(xué)家在 5 年里對β - 英仙星座（最明亮和最接地球的雙星）和 V711- 捷利茨（擁有兩顆類似太陽的恒星，其中一顆比太陽稍冷，另一顆比太陽稍熱）雙星輻射的無線電波進(jìn)行不間斷監(jiān)測，類似太陽的恒星具有外部環(huán)流區(qū)域，該區(qū)域在激發(fā)磁場，而雙星上的爆發(fā)圖像表明該磁場在變化。天文學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)雙星上最強(qiáng)烈爆發(fā)時磁場變化的規(guī)律，這樣的規(guī)律性已被找到，因此現(xiàn)在可以十分準(zhǔn)確地預(yù)測下一次爆發(fā)什么時候發(fā)生。

雙星的爆發(fā)強(qiáng)度取決于雙星中稍冷恒星的“年齡”和旋轉(zhuǎn)速度，上述兩個雙星遠(yuǎn)比太陽年輕，它們圍繞自己軸的旋轉(zhuǎn)速度也快 10 倍，因此它們的爆發(fā)大致也強(qiáng)烈 10 倍。專家們認(rèn)為，為了查明這一規(guī)律性，只要觀察 5 年時間就足夠了。這兩個雙星中的恒星爆發(fā)頻率為 50 ～ 120 天，此外，還存在持續(xù) 500 天以上的活躍長周期。

我們的太陽不是雙星而是單獨恒星，它的磁場活性相對比較低，因此為了收集預(yù)測它爆發(fā)的統(tǒng)計資料，需要對太陽進(jìn)行為期 100 年的觀察。

人生是提取精華的過程

??繼承前人精神財富完善自我生命

卡莉?菲奧利娜是惠普的女總裁，她曾在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)過。畢業(yè) 25 年后，她回到母校演講。她說：我在斯坦福上過的最難忘的一門課程是“中世紀(jì)的基督教、伊斯蘭教、天主教三大教派的政治哲學(xué)”。

每個星期我們都得閱讀一部有關(guān)中世紀(jì)哲學(xué)的著作，而每個周末，得把這些哲學(xué)家們的言論進(jìn)行提煉，總結(jié)成一份僅有 2 頁紙的精髓。當(dāng)時的過程大概是這樣的，先把它們縮成 20 頁的東西，然后 10 頁，最后到 2 頁，而且是單面的稿紙。這豈止是總結(jié)啊？這簡直就是把所有的事物還原成其最原始的形態(tài)，回復(fù)到事物最根本的精髓！

這些家們的哲學(xué)和意識形態(tài)無疑給我留下了很深刻的印象，但是那種乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸餾”過程才是我真正學(xué)到的東西。這是一種不可思議的、乎頑固的技能。而一直以來，我都反復(fù)受益著。這是一種提取事物精髓，還原事物本質(zhì)的綜合練，而那門課程同時也讓我領(lǐng)悟了生命的意義。人生就是提取精華的過程。

林肯立志廢除蓄奴制

??要批判地繼承政治文化制度

1831 年春，年僅 22 歲的林肯到新奧爾良這個都市尋求發(fā)展的機(jī)會。他在大街小巷中看到許許多多的啟事，其中最多的是關(guān)于買賣黑奴的。年輕的林肯對此十分氣憤，他鄭重地對同伴說：“總有一天，我要砸碎這可惡的奴隸制度。”后來，這位年輕人努力奮斗，當(dāng)上了美國總統(tǒng)。在美國南北戰(zhàn)爭中，他發(fā)表了具有歷史意義的“解放宣言”，最終敲響了美國蓄奴制度的喪鐘。

魯迅提倡“拿來”主義

??繼承文化遺產(chǎn)吸收外來文化

如何對待文化遺產(chǎn)和外來文化？魯迅《拿來主義》一文中明確指出：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。”也就是說要批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸收外來文化。魯迅特別強(qiáng)調(diào)了批判地吸收外來文化的重要性：“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

孔子教子

??要教育孩子繼承優(yōu)秀文化

孔子認(rèn)為，人生欲有成就，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)前人留下的典籍。有一次，孔子站在庭院之中，正好他的兒子從身邊經(jīng)過，就問他：“學(xué)過《詩》了嗎？”孩子回答：“沒有。”孔子說：“不學(xué)《詩》，說話就不會生動。”又有一天，孔子又問道：“學(xué)《禮》了嗎？”孩子說：“沒有。”孔子說：“不學(xué)《禮》，就不懂得怎樣做人。”

哲理材料

使自己少走彎路

公元 1500 年，意大利佛羅倫薩采掘到一塊質(zhì)地精美的大型大理石，它的自然外觀很適于雕刻一個人像。寶石在那里放了很久，沒有人敢動手。后來一位雕刻家試著鑿了一下，但他馬上感到自己無力駕馭這塊寶貴的材料而住手了。

后來雕刻大師米開朗琪羅用這塊大理石雕出了曠古無雙的杰作大衛(wèi)像。沒想到先前那位雕刻家的一鑿打重了，傷及了人像肌體，竟在大衛(wèi)的背上留下了一點傷痕。

有人問米開朗琪羅：“那位雕刻家是否太冒失？”

“不，”米開朗琪羅說，“那位先生相當(dāng)慎重，如果他冒失輕率的話，這塊材料早已不存在了，我的大衛(wèi)像也就無從產(chǎn)生。這點傷痕對我未嘗沒有好處，因為他無時無刻不在提醒我，每下一刀一鑿都不能有絲毫的疏忽，在我雕刻大衛(wèi)的過程中，那位老師自始至終都在我的身邊幫我提高警惕。”

經(jīng)驗需要有選擇的借用

老鷹叼走了一只綿羊，一只烏鴉見到了立刻仿效它的樣子。盡管烏鴉身單力薄，嘴卻特別饞。它盤旋在羊群上空，盯上了羊群中最肥美的那只羊。它貪婪地注視著這只羊，自言自語地說道：“你的身體如此的豐腴，我只好選你做我的晚餐了。”說罷，烏鴉呼啦啦帶著風(fēng)直撲向咩咩叫著的肥羊。

可結(jié)果是：烏鴉不僅沒把肥羊帶到天空，它的爪子反而被羊卷曲的長毛緊緊地纏住了。這只倒霉的烏鴉脫身無術(shù)，只好等牧人趕過來逮住它并把它投進(jìn)籠子，成了孩子們的玩物。

創(chuàng)新論證

繼承與創(chuàng)新

王履說：“時當(dāng)違，理可違，吾斯違哉。”畫家要想在藝術(shù)上有所建樹，應(yīng)該既“不遠(yuǎn)于前人之軌轍”，又“不局限于專門之固守”，去故而創(chuàng)新。

藝術(shù)不大可能沒有師承，學(xué)習(xí)中國畫如同接力，前人跑到今天由我們?nèi)ソ影簦�如不接而從頭跑起，就讓人不可思議。還有人主張復(fù)古，那就是接了棒按前人的來路跑回去，自然有幾分滑稽。

繼承是手段，創(chuàng)新是目的。聞一多先生評論杜詩時談到，杜甫的詩無一字無來處，但可貴在其去處。只停留在繼承上，就會成為前人語言的堆砌、前人筆墨的再現(xiàn)，形成沒出息的模仿。

創(chuàng)新不是搞突變，離開繼承的創(chuàng)新往往造成斷裂，是難以存在的。有人對我說：“我昨天創(chuàng)造了一種程式和符號，今天叫人拿走了，你看可氣不可氣！”藝術(shù)的程式和符號是高功力度的產(chǎn)物，如此輕易一拿就走還有什么可貴。

創(chuàng)新是個嚴(yán)肅的問題，山水畫的創(chuàng)新必須到大自然中去求得，去概括不同于前人的程式，“拘法者守家教，不拘法者換門庭”，這是一條艱難的路，也是惟一的生路。 

男裝市場呼喚解放觀念

中國男士是睿智、堅強(qiáng)不屈的和有超強(qiáng)的忍耐力，但面對長期不合理觀念壓抑下，這種忍耐力是有限度的。全國的男士站起來吧！不信青春喚不回。

傳統(tǒng)觀念隨著時代發(fā)展，要取其精華，去其糟粕，繼承是手段，創(chuàng)新是目的，解放傳統(tǒng)觀念，中國男裝市場會豁然開朗，打開一片新天地。

男裝市場龐大，但中國品牌為什么不能像巴黎、米蘭、倫敦一般領(lǐng)導(dǎo)潮流？又不能像紐約、東京、柏林一般后來居上國際市場并與三大時裝中心分秋色呢？因為中國品牌沒有自己的品牌文化，一味模仿，缺少一種品牌應(yīng)有的時尚權(quán)威凝聚力，服裝文化也缺少一份來自于生活的矜貴。

年我國服裝出口量增加，最大因由：日本、美國……他們看中的是我國龐大的廉價勞動力市場，而不是設(shè)計。