鳥之聲聚于林，獸之聲聚于山，人之聲聚于市。是聲也，蓋無在無之。而當其所聚，則尤為龐雜沸騰，令聽者難為聰焉。今人入山林者，聞鳥獸之聲，以為是天籟適然，鳴其自樂之致而已。由市聲推之，鳥知彼羽毛之族，非多求多冀，嘵（xiao）嘵焉炫其所有，急其所無，以求濟夫旦夕之

欲者乎？

京師土燥水澀，其聲噌以咳。鬻百貨于市者，類為曼聲高呼，夸所挾以求售。肩任擔負，絡繹孔道，至于窮墟僻巷，無所不到。傳呼之聲相聞，蓋不知幾千萬人也！祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求濟其旦夕之欲耳！

茍謂鳥之呼于林，獸之呼于山者，皆怡然自得，一無所求，而人者獨否，是天之恩勤①群類，予以自然之樂者，反豐于物而靳于人，此亦理之不可信者也。然使此千百萬人者，厭其勤苦，且自悔不鳥獸若，盡棄其業而他業焉，將京師之大，闃然寂然，不特若曹無以贍其生，生民之所需，疇為給之？此又勢之必不可者矣。顧使其中有數人焉，恥其所為，而從吾所好，則為圣賢，為仙佛，為貴人，為高士，何不可者。吾惜其自少至老，旦夕為抗喉疾呼，而皇皇于道路以死也。甚矣，市聲之可哀也。

雖然，市者，聲之所聚；京師者，又市之所聚也。攬權者市權，挾勢者市勢，以至市文章，市技藝，市恩，市諂，市詐，市顰笑：無非市者。炫其所有，急其所無，汲汲然求濟其旦夕之欲，雖不市聲之嘵嘵然，而無聲之聲，震于鐘鼓矣。甚且暮夜之乞憐無聲，中庭之相泣有聲，反不若抗聲疾呼者之為其事而不諱其名也。君子之所哀，豈僅在市聲也哉！

嗟乎!有鳳凰焉，而后可以和百鳥之聲；有麒麟焉，而后可以諧百獸之聲；有圣人焉，而后能使天下之人之聲皆得其中，終和且，而無噍（jiao）殺囂陵之患。四靈⑦不至，君子之所為致慨也。若日厭苦人聲，而欲逃之山林，以聽夫無所求而自然之鳴焉，是鳥獸同群，而薄斯人之吾與也。

注釋

①恩勤：此作“厚愛”解。

②四靈：古以龍、鳳、龜、麟稱“四靈”，四靈出，兆示吉祥清明之世。

9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A．反豐于物而靳于人 靳：吝嗇

B．然使此千百萬人者，厭其勤苦 厭：憎惡

C．顧使其中有數人焉’ 顧：而，不過

D．而薄斯人之吾與也 薄：迫

10．以下句子分別編為四組，全部屬于作者不贊成的觀點或行為的一組是（ ）

①天籟適然，鳴其自樂之致而已

②肩任擔負，絡繹孔道

③莫不自晨迄暮，不肯少休

④自悔不鳥獸若，盡棄其業而他業焉

⑤日夕為抗喉疾呼，而皇皇于道路以死也

⑥以至市文章，市技藝，市恩，市諂，市詐，市顰笑

A．①②③ B．①④⑥ C．③④⑤ D．④⑤⑥

11．下列對原文的分析，不正確的一項是（ ）

A．文章從世上的各種“聲”說起，說到“鳥聲”“獸聲”與“人聲”的分辨，可引起讀者的興趣。

B．第二、三段轉入對“市聲”的描述，沙張白認為，市者的曼聲高呼是“生民之所需”，不可失此“市聲”。

C．第四段寫到種種“市”的行為，出賣禮義，出賣良心，出賣靈魂，是可怕又可惡的“無聲勝有聲”。

D．文章題目叫“市聲說”，又是從“聲”說起，可以說，“市聲”是全文敘述的中心，對市聲的看法也是全文的主旨之所在。

12．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）

（1）鬻百貨于市者，類為曼聲高呼，夸所挾以求售。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________

（2）炫其所有，急其所無，汲汲然求濟其旦夕之欲。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________

（3）四靈不至，君子之所為致慨也。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________

13．請用斜線（／）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃。”

答案：

9．D（薄：輕視）

10．B（②③⑤是對市場上賣百貨者行為及生存狀態的描述，作者對這類人是持理解及同情態度的。）

11．D（“‘市聲’是全文敘述的中心，對市聲的看法也是全文的主旨之所在”有誤，文章的重點及主旨是批評社會中種種骯臟的“市”人性、良心、靈魂、人格的行為，作者只是借“市聲”之題而發揮。）

12．（1）在市場上賣百貨的人，大多會大聲高呼，夸獎攜帶的商品來求得出售。（“于市”介詞結構后置1分，“鬻”“類”各1分。）

（2）炫耀他擁有的東西，為他缺少的東西而焦急，心情急切地謀求他每天需要的東西。（所字結構1分，“急”1分，大意1分）

（3）像龍、鳳、龜、麟一樣吉祥的清明之世（或圣明君主）不降臨，君子能做的就是表達感慨了。（“四靈”的比喻意1分，“致”1分，大意1分）

13．季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善，君子的品德好比風，一般人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”

【參考譯文】

禽鳥的聲音聚集在森林，野獸的聲音聚集在山間，人的聲音聚集在街市，這聲音，無所不有，而當這些聲音聚集在一起時，則尤其龐雜沸騰，讓聽的人很難分辨出哪是鳥聲，哪是獸聲，哪是人聲，現在進入山林的人，聽到鳥獸的聲音，認為這是自然界的聲響正當如此，是為自己的歡樂而鳴叫所致罷了。從街市的聲音推測它，怎么知道那些鳥兒不是有很多的要求和希望，大聲鳴叫著炫耀它們擁有的，為它們所缺少的而焦急，來謀求那些每天需要的東西呢？

京城土壤干燥，河水苦澀，這里的聲音宏大，在市場上賣百貨的人，大多會大聲高呼，夸獎攜帶的商品來求得出售，背著挑著貨物的，在大道上絡繹不絕，直到窮苦的故城偏僻的小巷，沒有他們不去的地方，呼喊的聲音互相都能聽到，真不知道有幾千萬人啊！嚴冬酷暑雨季，無不從早到晚，不肯稍有休息，扯著嗓子大聲呼喊，來謀求那些每天需求的東西啊！

如果說鳥在森林中呼叫，野獸在山中呼叫，都是怡然自得，一無所求，而人唯獨不是這樣，這是上天在厚愛各種生物，給以的天然樂趣，反而對動物豐厚而對人吝嗇，這也是不可信的道理。然而假使千百萬人憎惡他們的勤苦，并且自己懊惱不如鳥獸，都放棄自己的職業而從事其它的事務，把大大的京城弄得空蕩蕩寂靜無聲，不只是你們沒有什么來供養自己生存，就是老百姓生存需要的，（又有）誰來供給呢？這又是勢不可行的事，而假使這里有幾個人，認為自己做的事是恥辱的，順從自己的喜好，那就修圣賢之道，修仙佛之道，修貴人之道，修高士之道，有什么不可以的呢？我為他們從小到老，早晚放開喉嚨大聲疾呼，卻彷徨不安地死在道路上而哀傷，街市中的叫賣聲太令人痛惜了啊。

雖然這樣，市場是聲音聚集的地方；京城，又是市場聚集的地方，掌握權力的賣權力，依仗勢力的賣勢力，以至于賣文章，賣技藝，賣恩惠，賣諂媚，賣欺詐，賣姿色；沒有不賣的，炫耀他擁有的東西，為他缺少的東西而焦急，心情急切地謀求他每天需要的東西，雖然不像市場上的叫賣聲那樣喧鬧嘈雜，但是無聲之，比鐘鼓之聲還要震撼人心，甚至暗中求人憐憫幫助沒有聲音，在庭中哭泣有聲音，反而不如放開喉嚨大聲疾呼的人為自己的事情而不隱瞞自己的名字，君子痛惜的，哪里僅僅是叫賣聲啊！

唉！有鳳凰在這里，然后能使百鳥之聲和諧；有麒麟在這里，然后可以使百獸之聲和諧；有圣人在這里，然后能使天下人的聲音都發自內心，始終和諧，而沒有聲音急促喧嚷（可能引發）的禍患。像龍、鳳、龜、麟一樣吉祥的清明之世不降臨，君子能做的就是表達感慨了。如果說對人聲厭煩以為苦事，而想逃到山林里去，來聽那種一無所求而自然的鳥鳴之聲，這是與鳥獸同群，而輕視我贊許的這些人啊。