世界讀書日手抄報圖片簡單漂亮一

世界讀書日祝福語

1.讀四書五經(jīng)，增文化底蘊，品四大名著，強歷史文化，看雜文傳記，添豐富知識，閱科學文摘，長全面經(jīng)驗，世界讀書日，好好讀書，天天向上，愿你快樂讀書，心情爽爽!

2. 有人讀書為了消磨時光，有人讀書為了蕩氣回腸，有人讀書為了黃金萬兩，有人讀書為了滴滴嬌娘，有人讀書為了救死扶傷，有人讀書為了事業(yè)輝煌，我們讀書是為了家國兩旺。世界讀書日，傳遞正能量!

3. 書是人類最好的朋友，它不僅教給人們以知識，還教給人們許多的經(jīng)驗，開拓人們的眼界，陶冶人們的情操，培養(yǎng)良好的情感態(tài)度。世界讀書日，愛讀書，成功之路就在腳下!

4. 青山碧水，那是自然之綠;翠草叢生，那是生命之綠;人影悠然，那是生活之綠;快樂讀書，那是精神之綠。世界讀書日到了，拿起書本快樂閱讀吧，讓濃濃的綠意彌漫精神的花園。

5.煩惱的時候，坐下來，沖一杯茗茶，芳香四溢，手捧心愛的書籍，咀嚼書中的美味，讓心在書的海洋里休息下，世界讀書日，讓書籍帶給你世間所有的美麗。

6. 書是心靈的鈣片，讓精神的骨骼強健，如山般穩(wěn)重;書是靈魂的美容師，腹有詩書氣自華，如花般美好。世界讀書日，盡情歡悅讀書吧，一切的美好都在悄然發(fā)生。

7.一杯清茶一本書，悠閑生活樂其中，書中擁有大智慧，教你步步都成功，世界讀書日，請你讀一本好書，開啟智慧，前途無量。

世界讀書日手抄報圖片簡單漂亮二

讀書的方法

一、誰是誰非毫不重要

假如你跟另一個人同作分析或辯論時，他常強調某一個觀點或發(fā)現(xiàn)是他的，或將“自己”放在問題之上，那你就可以肯定他是低手。思考是決不應被成見左右的。要“出風頭”或要“領功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點不可有特別的位置�！邦I功”是有了答案之后的事。在推理中，你要對不同的觀點作客觀的衡量。

有些人認為佛利民好勝、強詞奪理地去維護自己的觀點，這是錯的。佛利民的快似閃電，但他認錯更快!因為他認錯太快，往往給人的印象就是沒有認錯。在我所認識的高手中，沒有一個推理時將“自己”加上絲毫重量的。事后“領功”是另一回事。

同樣地，在學術上沒有權威或宗師這回事??這些只是仰慕者對他們的稱呼;我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯，所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。當然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。我們應該對高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見，就是對的。高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。

我一向都佩服史密斯、米爾及馬歇爾等人。但當我研究佃農理論時，我就將他們的佃農理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。

二、問題要達、要淺，要重要、要有不同答案的可能性

問題問得好，答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內，我述說了求學時的發(fā)問主旨。以發(fā)問作為思考的指引，有幾點是要補充的。

第一、問題要一針見血。這是佛利民的拿手好戲。你問他一個問題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問題。”(Letmerephraseyour question.)他一改，就直達你要問的重心，十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個問題用幾種形式去發(fā)問，務求達重點的所在。舉一個例子。當佛利民解釋某法國學者的貨幣理論時，我問：“他的主旨是否若時間長而事情不變，人們就覺得沉悶?”佛利民答：“你是要問，是否時間越多，時間在邊際上的價值就越少?”這一改，就直達經(jīng)濟學上的“替換代價下降”(Diminishing MarginalRateofSubstitution)定律，他無需答我，答案已浮現(xiàn)出來了!

第二、問題要問得淺。這是艾智仁(A.A.Alchian)的專長。談起貨幣理論，他問：“甚么是貨幣?為甚么市場不用馬鈴薯作貨幣?”當經(jīng)濟學界以功用(Utility)的量度困難為熱門的爭論時，艾智仁問：“甚么是功用?甚么是量度?我們用甚么準則來決定一樣東西是被量度了的?”這是小孩子的發(fā)問方式。后來艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準則，而功用就只不過是這些數(shù)字的隨意定名。假設每個人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為就是有用的，而功用本身與社會福利無關!

我自己的佃農理論，就是由幾個淺問題問出來的。傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會使農民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問：“既然生產(chǎn)下降，租值就應減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法?”我再問：“假如我是地主，我會怎么辦?假如我是農民，我又會怎么辦?”

第三、要斷定問題的重要性。在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學生問他一個問題，他可能回答：“這問題不重要。”于是就想也不再想。認為是重要的問題呢，他就從座上站起來!

判斷問題的重要性并不太難。你要問：“假若這問題有了答案，我們會知道了些甚么?”若所知的與其他的知識沒有甚么關連，或所知的改變不了眾所周知的學問，那問題就無足輕重。

有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。甚么是蠢問題呢?若問題只能有一個答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。舉一個例。經(jīng)濟學是基于一個“個人爭取利益”的假設;這就暗示著個人生產(chǎn)是會盡可能減低生產(chǎn)費用。有一個學者大做文章，問個人的生產(chǎn)費用是否會過高了?但基于這作者自己的假設下，“過高”是不可能的。佛利民就下評語：“愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應有之報!”