關(guān)于植樹的古詩

中國古代文人也大力提倡種植樹木，大多有著博大的情懷，既關(guān)心江山社稷，又關(guān)注民生疾苦，這樣寫出來的作品才能為人們接受和傳誦。他們不僅追求文化素養(yǎng)，更追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其中植樹便是重要一項(xiàng)。

李白詩歌以豪放見長，其中描寫壯麗山河、朋友真情之中自有豪情萬丈，但他也有細(xì)膩的情思。“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。”從中可以看出，李白也曾經(jīng)種過樹，雖然只是一棵桃樹，并且自栽種以后就沒有去澆水治蟲服侍它，但是李白心中還是記掛這棵樹的。雖說這首詩并不是寫種樹的經(jīng)歷，但他對(duì)這棵桃樹的深情厚誼還是躍然紙上。

有“詩圣”之稱的杜甫，詩中更多描寫底層民眾的生活，有著莫大的悲憫情懷。他不僅在作品中抒發(fā)這樣的情感，在生活中也親自參與勞動(dòng)。杜甫在安史之亂后來到四川成都筑造草堂，為了居住環(huán)境的優(yōu)美，曾四處尋找樹苗。杜甫在詩中描述找尋苗木的情景，“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊里為求來”。求得苗木以后，杜甫親自栽種，并寫下自己植樹感受：“獨(dú)繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多。”從中可以看出，杜甫不僅自己植樹，還精心規(guī)劃、細(xì)心伺弄、耐心修剪，儼然就是一位優(yōu)秀的老農(nóng)。

唐宋八大家之一的柳宗元，不僅本身姓柳，而且也癡愛柳樹。說來也巧，他又到柳州任刺史，帶領(lǐng)百姓在柳江西岸大面積種植柳樹，還因此作了一首含有很多“柳”字的詩：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說笑為故事，推移成昔年。”但是他并不是為了愛柳而種柳，詩的下半部分說出了他為民造福的崇高情懷，“垂蔭當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹，慚無惠化傳。”

留下植樹詩的詩人還有很多，例如白居易以種樹為樂，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃李梅。”“江州司馬日，忠州刺史時(shí)。栽松遍后院，種柳蔭前墀。”都顯示了其愛樹植樹的情懷。蘇軾少年時(shí)曾種松樹數(shù)萬株，并在詩中寫道：“我昔少年日，種樹滿東崗。初移一寸土，瑣細(xì)如稻種。”現(xiàn)在杭州西湖著名景點(diǎn)“蘇堤春曉”，就是他任杭州刺史時(shí)，帶領(lǐng)百姓修浚西湖，在湖堤上種樹留下的。

又是一年植樹節(jié)

又是一年一度的植樹節(jié)，在這科學(xué)高速發(fā)展的今天，物質(zhì)追求已成為人們力爭的首要目標(biāo)。為了能擁有所謂的“高質(zhì)量”生活，許多人在物質(zhì)，私欲面前做這一件件愚蠢的事?

亂砍濫伐，破化水源，浪費(fèi)石油，人們乎掠奪性地開發(fā)，破壞了生態(tài)衡，使一些地方長期干旱無雨，一些地方卻洪水泛濫。酸雨，泥雨，赤潮，龍卷風(fēng)，沙塵暴……越來越頻繁的的出現(xiàn)，一次又一次的向我們敲響了警鐘。

我無法阻止人們隨意砍伐為數(shù)不多的森林。但我們可以節(jié)約每一張紙;可以抑制自己更換家具的欲望;可以節(jié)省使用一次性筷子……正是這微不足道的一點(diǎn)貢獻(xiàn)，便可換來生活環(huán)境的和諧，人與自然的融洽。

直到現(xiàn)在，還有許多人根本不知道植樹節(jié)這個(gè)重要的節(jié)日到底在哪一天，這不是對(duì)環(huán)境的一種不重視嗎?!為什么還有那么多人再隨意伐樹，使我們的環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅。如果環(huán)境不是最重要的，那么為什么幾乎所有的國家都設(shè)定了植樹節(jié)?希望所有破壞過環(huán)境的人都用心想一想。人類的家園不是你一個(gè)人的，而是屬于一切生物的!難道人類都是冷漠的嗎?難道一定要?jiǎng)儕Z動(dòng)植物們生存的權(quán)利嗎?答案是否定的。保護(hù)環(huán)境靠大家，如果人們多付出些，相信大自然也會(huì)給予我們美好的回報(bào)。

人之初，性本善，我堅(jiān)信，每一個(gè)人都曾擁有一顆純潔的心，只不過是被物質(zhì)私欲所迷惑了。只要敢于接開虛偽的面紗，去掉私欲的邪惡心靈，那么一個(gè)真正完美的生活，真正完美的世界，離我們還遠(yuǎn)嗎?

古今植樹趣聞

古往今來，有許多崇尚植樹造林的趣聞佳話，至今仍廣為流傳，激勵(lì)后人。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料慶功栽楊

遠(yuǎn)在西周時(shí)期，“常勝大將軍”沙俊其，每打一次勝仗后，都要命令全軍將士在沙場上“人種一樹，以慶武功”。從此，這種慶功栽種楊樹伴隨著這位用兵如神的將軍，遍種崇山峻嶺。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料生兒育樹

《齊民要術(shù)》記載，生兒育女，要給每個(gè)嬰兒栽20棵樹。等到結(jié)婚年齡，樹就可以做車轱轆，按一棵樹可以做三副轱轆、一副值三疋絹計(jì)算，20棵樹共值180疋絹，夠結(jié)婚費(fèi)用。為嬰兒植樹，是當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)俗。直到現(xiàn)在，貴州的侗族等少數(shù)民族地區(qū)還有為出生子女種“女兒杉”的慣。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料治病種杏

三國東吳名醫(yī)董奉，醫(yī)術(shù)精湛，濟(jì)貧善施，為人治病不收財(cái)禮。只要求治好一個(gè)輕病人，種一株杏樹;治好一個(gè)重病人，種5株杏樹。天長日久，他的房前屋后竟有10余萬株杏樹，人稱“董林杏仙”。后來，每當(dāng)杏子成熟，董奉把它換成糧食，賑濟(jì)窮人。這就是歷代傳為美談的“杏林佳話”。從此，“杏林”成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料思鄉(xiāng)植柳

唐代文成公主遠(yuǎn)嫁西藏松贊干布，特地從長安帶去柳樹苗，種植于拉薩大朝寺周圍，以表達(dá)對(duì)柳樹成蔭的故鄉(xiāng)的思念。因此，這些樹被稱為“唐柳”或“公主柳”，現(xiàn)在已成為藏漢友好交往的歷史見證。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料路旁植樹

路旁植樹制度始于周代。河南洛陽是最早施行這種制度的城市。周代，洛陽各干線車馬大道上都有綠化。當(dāng)時(shí)規(guī)定凡有道路的地方都要植樹，置廬舍并藏食糧，以供守路者食宿。最初的道路植樹，是作為道路的里程標(biāo)志，爾后發(fā)展成為綠化道路。春秋時(shí)期成書的《詩經(jīng)?小雅?采薇》載：“昔我往矣，楊柳依依。”《詩經(jīng)》中頌揚(yáng)召公的《甘棠》中寫道：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說!”從《甘棠》三章中，說明路旁草木盛茂，人人愛護(hù)道林，也可以看出筆直的周代車馬大道的兩旁，植樹很多，管理得很好，人民也倍加愛惜道旁樹木。《左傳?襄公九年》，有晉國軍隊(duì)曾“斬行栗”的記載，說明春秋時(shí)期的道路植樹相當(dāng)普遍。到了秦代，洛陽的東方、東北方、西方車馬大道，每隔三丈(今6.9米)遠(yuǎn)植一棵松樹，也就是西漢賈山在《至言》中所講的“三丈而樹，樹以青松。”漢代大道旁栽植桐梓之類的樹木。隋大業(yè)元年(605年)，煬帝在開鑿洛陽至揚(yáng)州的大運(yùn)河同時(shí)，在運(yùn)河兩岸開大道，“種榆樹、柳樹，自東都至江都二千余里，樹蔭相交”。至元代，河南府及所轄各縣在道路旁植樹造林，凡“非理砍伐”路旁樹木者，由“各路達(dá)魯花赤管民官依條治罪。”道路植樹制度就這樣沿襲下來了。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料以樹代墳新觀念

人總要死，死后“入土為安”是炎黃兒女幾千年的傳統(tǒng)殯葬觀念。但是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已擺在我們面前：我國的土地資源已難堪“入士為安”的重負(fù)，逝者與生者爭地的問題已經(jīng)日趨尖銳。因此以樹代墳應(yīng)運(yùn)而生。它是一種把死者的骨灰埋葬在樹下的安葬方式。有利于節(jié)約土地和環(huán)境保護(hù)，在國外和國內(nèi)的遼寧等地已較普遍。

植樹的口號(hào)

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：綠化祖國，處處山青水秀。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：多一片綠葉，多一份溫馨。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：村有千棵楊，不用打柴郎。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：荒山隙地造林，利國富民。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：開源增產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)文明。

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：放下千斤斧，快去勤植樹!

三年級(jí)植樹節(jié)手抄報(bào)資料：改造自然，年年林茂糧豐。