摘要：只有知行合一、以知促行，才能更好履行共產(chǎn)黨人的崇高職責(zé)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展取得更大成就。下面是小編收集整理的做

講政治的知行合一者心得體會(huì)，希望對(duì)您有所幫助。

【篇一：做講政治的知行合一者心得體會(huì)】

*在多次重要講話中倡導(dǎo)“知行合一”。在G20杭州峰會(huì)開(kāi)幕辭中，他指出二十國(guó)集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”。在北京市八一學(xué)校考察時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”

“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)的精華，是中國(guó)文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語(yǔ)集注考證》：“圣賢先覺(jué)之人，知而能之，知行合一，后覺(jué)所以效之。”這是說(shuō)，先知先覺(jué)的圣賢，知而能行，與行為一致，是后知后覺(jué)之人效法的榜樣。“知行合一”論后由王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展成較完備的哲學(xué)體系。古人所謂“知”指道德觀念、意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，“知、行”有似今天認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

作為哲學(xué)命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的實(shí)貫穿于儒學(xué)之始終，只是各家在具體論證時(shí)有所偏重。他們都認(rèn)為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學(xué)的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認(rèn)為：儒家特別關(guān)切知行關(guān)系是因?yàn)槿寮页缟腥胧溃��?ldquo;明明德”于天下，就不能僅是理念，必須見(jiàn)于事功。《尚書(shū)》說(shuō)“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說(shuō)“非知之實(shí)難，將在行之”，都論及知行難易問(wèn)題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用，這說(shuō)明中華民族自古就是重視踐行的民族。孔子把“言行一致”視為劃分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目即是知行的統(tǒng)一過(guò)程。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先;論輕重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系，故后人稱程朱理學(xué)是“重知的知行合一說(shuō)”。

王陽(yáng)明集知行學(xué)說(shuō)之大成，作為其哲學(xué)核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽(yáng)明認(rèn)為“知”和“行”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程互為表里，能夠深入實(shí)相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄;能夠明覺(jué)精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐。王陽(yáng)明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”意思是說(shuō)，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒(méi)有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是將良知貫徹到日常生活的各種實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一。因此，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，強(qiáng)調(diào)自律自覺(jué)。王陽(yáng)明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，后人常以此誤解他“銷(xiāo)行歸知”。其實(shí)，王陽(yáng)明并沒(méi)有混淆“知”“行”，他視起心動(dòng)念就是“行”，所以應(yīng)該對(duì)善惡有高度自覺(jué)，這是慎獨(dú)、自律的極致，對(duì)道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因?yàn)榈赖律系闹�行�?wèn)題是和認(rèn)識(shí)上的知行問(wèn)題分不開(kāi)的。

王陽(yáng)明整合前代知行觀，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對(duì)空談，對(duì)后世進(jìn)步的家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)革命需要，提出“知難行易”說(shuō)，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學(xué)知行觀的過(guò)渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

知行合一強(qiáng)調(diào)知與行要相互貫通和促進(jìn)，化知識(shí)為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導(dǎo)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論根植于中國(guó)知行合一的沃土中，找到一條更加適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路，這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。

【篇二：做講政治的知行合一者心得體會(huì)】

*指出，同*保持高度一致必須是全面的、具體的、堅(jiān)定的，必須對(duì)黨忠誠(chéng)，知行合一，言行一致，表里如一。知行統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，是講政治的內(nèi)在要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講政治，應(yīng)當(dāng)有信徒式的純真、殉道式的執(zhí)著，自覺(jué)做知行合一者。

一、知行合一是政治立身的行動(dòng)準(zhǔn)則

知行合一是我們黨對(duì)講政治的一貫要求，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。知行合一是中華文化之精華，中國(guó)古代家把知行合一作為立德立功立言“三不朽”的重要途徑，把“誠(chéng)意正心、格物致知”作為“修齊治”的前提。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明提出，“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之

成”“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知”，把知與行看作是一體相連、不可分離的，并把知行合一作為“致良知”、化知識(shí)為德行的重要途徑，強(qiáng)調(diào)了和行動(dòng)統(tǒng)一的重要。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀、知與行具體歷史的統(tǒng)一，成為我們黨的路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們黨始終能夠保持政治信仰不變、政治方向不偏、政治立場(chǎng)不移的武器，也是我們黨從勝利走向勝利的重要法寶。1986年8月鄧小同志視察天津時(shí)強(qiáng)調(diào)，“到什么時(shí)候都得講政治”。尤其在我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，講政治必須時(shí)時(shí)踐行、處處踐行、事事踐行。黨的十八大以來(lái)，以*同志為*的*堅(jiān)持以上率下，堅(jiān)定推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，把講政治放在首位，從制定和落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定入手，相繼開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心與外化于行、自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)、學(xué)和做的統(tǒng)一，突出的正是政治上的知行合一。歷史和實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨人講的政治就是知行合一的政治，必須植根心底、見(jiàn)于行動(dòng)。

知行合一是檢驗(yàn)對(duì)黨忠不忠、黨性純不純的試金石。言行一致、知行統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的基本準(zhǔn)則。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是為人民服務(wù)的政治家，不是朝秦暮楚、見(jiàn)風(fēng)使舵、玩弄權(quán)術(shù)的政客。從面對(duì)黨旗莊嚴(yán)宣誓的那一刻起，就已心有所屬、以身許黨，就要兌現(xiàn)諾言、堅(jiān)定篤行。這是政治，也是品行。“天下至德，莫大于忠。”在講政治上知行合一，體現(xiàn)的是對(duì)黨的忠誠(chéng)度，衡量的是黨性的純潔度。口忠心不忠不為忠，口忠行不忠不為忠。對(duì)黨忠不忠，不僅是跟黨“說(shuō)”，更是跟黨“走”;黨性純不純，既看心之純度，也看行之篤定，體現(xiàn)在貫徹落實(shí)中央決策部署、做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作上堅(jiān)定篤行。

知行合一是判定真假馬克思主義、真假講政治的分水嶺。真正的馬克思主義者，不僅需要堅(jiān)定的信仰，而且需要堅(jiān)決的行動(dòng)，不僅對(duì)馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)、方法了如指掌，還能將其具體運(yùn)用到實(shí)踐中，當(dāng)作看問(wèn)題、辦事情的武器。毛澤東同志批判過(guò)的主觀主義，不管是教條主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，都是理論和實(shí)際分離、知和行脫節(jié)，他們對(duì)待馬克思主義的方法，是直接違反馬克思主義的。有的人喊的是馬克思主義，行的是反馬克思主義;對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。周永康、薄熙來(lái)、令計(jì)劃等人背叛誓言，冠冕堂皇喊政治口號(hào)，暗地里

拉幫結(jié)派、貪贓枉法、野心膨脹，所作所為就是心口不一的假信仰，是陽(yáng)奉陰違的假政治。

二、知行不一是講政治的大敵

對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，在講政治上知行不一，危害的是黨的事業(yè)，傷及的是黨的形象，害人害己。

1.知行不一的種種表現(xiàn)。大量事實(shí)表明，領(lǐng)導(dǎo)干部凡是出問(wèn)題，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、工作問(wèn)題、生活問(wèn)題，都無(wú)不是在政治上先出問(wèn)題、從政治上犯糊涂開(kāi)始的。他們把講政治當(dāng)作套話來(lái)“裝飾”，說(shuō)的一套、做的一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，人前一套、人后一套，對(duì)人一套、對(duì)己一套，口頭上講政治，實(shí)際上不準(zhǔn)備實(shí)行之，或選擇性實(shí)行之，既沒(méi)進(jìn)腦、也沒(méi)用情、更沒(méi)入心。具體表現(xiàn)在：一是對(duì)待理想信念，修身不真修、信仰不真信，馬克思主義真經(jīng)沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，一面高談理想主義，標(biāo)榜理想信念，談起馬克思主義、共產(chǎn)主義似模似樣;一面篤信風(fēng)水、迷信“大師”，不敬蒼生敬鬼神，把革命理想束之高閣，從未真正將其作為指南、付諸行動(dòng)。二是對(duì)待中央決策部署，以會(huì)議落實(shí)會(huì)議、以文件落實(shí)文件、以講話落實(shí)講話，工于作秀、花拳繡腿，熱衷于造聲勢(shì)、出風(fēng)頭，難以給領(lǐng)導(dǎo)留下印象的事不做，形不成多大影響的事不做，工作匯報(bào)或年終總結(jié)看上去不漂亮的事不做，上有政策、下有對(duì)策，甚至有令不行、有禁不止。三是對(duì)待紀(jì)律規(guī)矩，“綱紀(jì)”不“剛”、“鐵律”不“鐵”，一面把“守紀(jì)律講規(guī)矩”掛在嘴上，嘴上功夫很硬;一面把紀(jì)律當(dāng)擺設(shè)，心中無(wú)黨紀(jì)、眼里無(wú)國(guó)法，對(duì)紀(jì)律約束不以為然，甚至自行其是、肆意妄為。四是對(duì)待組織，離心離德、三心二意，耍小聰明、打小算盤(pán)、玩小伎倆，嘴上喊著“四個(gè)服從”，行動(dòng)上該請(qǐng)示不請(qǐng)示、該報(bào)告不報(bào)告，“邁過(guò)鍋臺(tái)上炕”，只要組織照顧、不要組織紀(jì)律。五是對(duì)待群眾，嘴上喊著“衣食父母”“群眾至上”，實(shí)則背離群眾路線、喪失群眾感情，漠視群眾冷暖、無(wú)視群眾憂難，心安理得當(dāng)著“父母官”，甚至處心積慮發(fā)著“百姓財(cái)”。六是對(duì)待黨內(nèi)政治生活，奉行庸俗哲學(xué)，“逢人只說(shuō)三分話，不可全拋一片心”，明知不對(duì)，也不做原則上的堅(jiān)持，當(dāng)面不說(shuō)、背后亂說(shuō)，開(kāi)會(huì)不講、會(huì)后亂講，做“不求有功、但求無(wú)過(guò)”的“圓滑官”“老好人”“推拉門(mén)”“墻頭草”。七是在廉潔自律上，“紅線”不“紅”、“底線”無(wú)“底”，一面張口“廉潔”、閉口“清正”，振振有詞、信誓旦旦;一面當(dāng)行不行、當(dāng)止不止，欲壑難填、蛇欲吞象，對(duì)中央“八項(xiàng)規(guī)定”和反“四風(fēng)”的各項(xiàng)措施說(shuō)三道四、消極應(yīng)付，不收斂、不收手，視黨紀(jì)國(guó)法如無(wú)物。荀子說(shuō)，“口言善，身行惡，國(guó)妖也。”在講政治上知行不一，與黨性要求格格不入，是我們共產(chǎn)黨人的天敵、大敵、死敵。

2.知行不一的巨大危害。一是損害黨的形象。群眾對(duì)我們黨的干部總是要聽(tīng)其言、觀其行的。言不信、諾不踐、行不果，知行不一、紙上談兵、虛談廢務(wù)，只會(huì)敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，破壞黨內(nèi)政治生態(tài)，失民心、損形象，割裂黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，玷污黨的先進(jìn)性和純潔性。二是貽誤黨的事業(yè)。“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。”*是走出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的，不走就無(wú)路可走;*是干出來(lái)的，不是喊出來(lái)的，不干就一事無(wú)成。知行不一，工作上就會(huì)掛“空擋”，路線方針政策就會(huì)停留在紙上、嘴上，兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就可能變成“鏡中花”“水中月”。三是動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。知行不一是一種腐蝕劑，容易使隊(duì)伍失掉根基。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的執(zhí)政骨干，如果在講政治上做不到知行合一，背離“三嚴(yán)三實(shí)”價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，就有可能在各種考驗(yàn)面前吃敗仗，在政治上走岔了、走偏了，甚至導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，進(jìn)而侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、危及黨的執(zhí)政地位。

3.知行不一的根源。知行不一是非馬克思主義殘余在黨內(nèi)的反映，有著深刻的根源：其一，知行不一是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的背離。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。知行是統(tǒng)一體，不存在只“知”不“行”，也不存在只“行”不“知”，正所謂“真知即所以為行，不行不足謂之知”。知行不一把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知和行截然兩分，主觀和客觀、思維和存在成了不可交匯的兩個(gè)世界，陷入不可知論和相對(duì)主義，虛無(wú)了真理、虛無(wú)了標(biāo)準(zhǔn)，是非對(duì)錯(cuò)就沒(méi)了界限，心無(wú)所畏、言無(wú)所戒、行無(wú)所止。其二，知行不一實(shí)質(zhì)上是功利主義、實(shí)用主義、機(jī)會(huì)主義作祟。有的黨員干部喪失了遠(yuǎn)大目標(biāo)，成了一己私利的俘虜，失了“大我”，被眼前利益牽著走;有的相信有用的就是“真理”，一切以對(duì)己有用的效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)，合意則取、不合意則舍;有的“這里有利就到這里去，那里有利就到那里去”，迷失方向、喪失原則，為達(dá)目的不擇手段，甚至無(wú)所不用其極。其三，知行不一是政治觀念、政治意識(shí)淡化，政治責(zé)任弱化的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)是從政，講政治是我們的生命線。這個(gè)政治是聽(tīng)誰(shuí)的話、跟誰(shuí)走的立場(chǎng)問(wèn)題，說(shuō)到底是舉什么旗、走什么路的問(wèn)題。我們有的干部把*和*的諄諄告誡當(dāng)“耳旁風(fēng)”，放松主觀世界改造，政治觀念、政治感情、政治警覺(jué)淡化了，政治立

場(chǎng)、政治方向、政治原則就會(huì)搖擺，行動(dòng)上就會(huì)放棄政治擔(dān)當(dāng)，廢弛“政治武功”，最終會(huì)在大風(fēng)大浪、各種誘惑面前敗下陣來(lái)，自毀其身。

三、自覺(jué)把知行合一貫穿講政治始終

講政治做到知行合一，就要不斷增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，以*系列重要講話精神，特別是對(duì)天津工作提出的“三個(gè)著力”重要要求為元為綱為宗，以講政治為魂為帥為本，把講政治放在第一位置，把天津工作放到全國(guó)大局中去定位、去謀劃、去推動(dòng)，在“知”上下功夫，在“行”上見(jiàn)成效。

1.政治上要清醒，不當(dāng)“糊涂蟲(chóng)”。清醒是一種功底，也是一種修為。“腦袋長(zhǎng)在四肢上”，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，才能成為政治上的明白人。堅(jiān)定的理想信仰是共產(chǎn)黨員政治生命的制高點(diǎn)，必須建立在對(duì)馬克思主義的真信上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的真悟上。要把馬克思主義信仰作為靈魂深處的追求，以學(xué)原著悟原理為基本功，打牢馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)，筑牢理想之基、堅(jiān)守信仰之根，做馬克思主義的捍衛(wèi)者、布道者，做共產(chǎn)主義的建設(shè)者、奉獻(xiàn)者，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深沉。要擰緊世界觀人生觀價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”，堅(jiān)守初心、捍衛(wèi)信念、踐行理想，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑。要把深入*系列重要講話精神作為最大政治任務(wù)，帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)，讓行動(dòng)自覺(jué)深化自覺(jué)，學(xué)以致用、深學(xué)篤用、學(xué)用相長(zhǎng)，知行合一。

2.政治上要堅(jiān)定，不當(dāng)“墻頭草”。政治方向、政治立場(chǎng)、政治原則上堅(jiān)定，要體現(xiàn)在對(duì)黨忠誠(chéng)上。忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人鮮明的特質(zhì)，在為黨的事業(yè)奮斗上，要一門(mén)心思、“一個(gè)心眼兒”、“一根筋”。*指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)。”忠誠(chéng)不絕對(duì)就是絕對(duì)不忠誠(chéng)。要始終與以*同志為*的*在政治行動(dòng)上保持高度一致，經(jīng)常、主動(dòng)向*看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，向中央的各項(xiàng)決策部署看齊，向*看齊。看齊是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是一下子就看齊了，也不是看齊了就一勞永逸了，要不斷對(duì)標(biāo)對(duì)表、校正緊跟，做到認(rèn)識(shí)上一致、上統(tǒng)一、政治上同心、情感上認(rèn)同、行動(dòng)上同步。要堅(jiān)決維護(hù)*作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)決維護(hù)*作為*的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)決維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)核心的絕對(duì)權(quán)威，凡是*提倡的堅(jiān)決響應(yīng)，凡是*決定的堅(jiān)決照辦，凡是*禁止的堅(jiān)決杜絕，堅(jiān)定政治初心，堅(jiān)守政治信仰，心靜如水，堅(jiān)毅如鐵，定力如山，在大是大非面前決不能左顧右盼、懷有私心雜念，決不能口是心非、“口十心五”，決不能在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣、搞變通。

3.政治上要規(guī)矩，不當(dāng)“矩外人”。紀(jì)律是政治之規(guī)、之戒，棄規(guī)破戒就是放棄政治追求，就是自毀其身。黨的紀(jì)律面前人人等，遵守紀(jì)律沒(méi)有特權(quán)，執(zhí)行紀(jì)律沒(méi)有例外。要把紀(jì)律和規(guī)矩挺在管黨治黨的前沿、挺在國(guó)家法律的前頭、挺在全市黨員的前面，嚴(yán)格用黨規(guī)黨紀(jì)規(guī)范黨組織和黨員的行為、黨內(nèi)生活秩序、黨群干群關(guān)系、黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，知敬畏、守底線，“認(rèn)死理、死心眼”，以“鐵”的執(zhí)行維護(hù)紀(jì)律“鐵”的權(quán)威，對(duì)違反紀(jì)律規(guī)矩的行為絕不手軟。

4.政治上要坦蕩，不當(dāng)“兩面人”。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)。”光明磊落、襟懷坦白，在原則問(wèn)題上要敢于亮明立場(chǎng)、亮明觀點(diǎn)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的品質(zhì)修養(yǎng)、人格魅力。黨員干部要正確對(duì)待組織、對(duì)待同志、對(duì)待群眾。在黨組織面前忠誠(chéng)老實(shí)，向組織說(shuō)真話，道實(shí)情，該請(qǐng)示的請(qǐng)示，該報(bào)告的報(bào)告，絕不我行我素、遮遮掩掩、信口雌黃。對(duì)同志講真話、講實(shí)話、講心里話，言行一致、表里如一，坦誠(chéng)相見(jiàn)。對(duì)群眾要有真感情，知冷暖、曉民意、通民情，把群眾當(dāng)家人、把群眾事當(dāng)家事，始終與群眾推心置腹、心有戚戚，同甘共苦、同聲相應(yīng)、同氣相求，以政治上的知行合一、作風(fēng)上的立說(shuō)立行，踐行對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾。

5.政治上要擔(dān)當(dāng)，不當(dāng)“稻草人”。勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，是政治操守，源于信仰信念，是發(fā)自內(nèi)心的、充滿無(wú)窮動(dòng)力的真擔(dān)當(dāng)，是對(duì)黨的事業(yè)、人民重托的大擔(dān)當(dāng)，是沒(méi)有討價(jià)還價(jià)余地的鐵擔(dān)當(dāng)。要義無(wú)反顧地把抓發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，全面落實(shí)新發(fā)展理念，在推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展等重大國(guó)家戰(zhàn)略上，不折不扣抓謀劃、抓落實(shí)、抓執(zhí)行，以天津改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，為全國(guó)大局擔(dān)應(yīng)負(fù)之擔(dān)當(dāng)、盡應(yīng)盡之責(zé)任、做應(yīng)為之貢獻(xiàn)。一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓反腐倡廉，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)。全面從嚴(yán)治黨力度越大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展力度越大;經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的力度越大，全面從嚴(yán)治黨的力度就要越大。政治生態(tài)越清明，發(fā)展環(huán)境就越好，發(fā)展的金山銀山、綠水青山要靠政治的綠水青山來(lái)保證。要堅(jiān)持改革發(fā)展和反腐倡廉“力度統(tǒng)一論”，旗幟鮮明地?fù)?dān)負(fù)起全面從嚴(yán)治黨的主體責(zé)任，以黃興國(guó)等反面教材為鏡為戒為鑒為訓(xùn)，敢管敢嚴(yán)、真管真嚴(yán)、常管常嚴(yán)，努力營(yíng)造天津風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大氣場(chǎng)。

做講政治的知行合一者，要以行動(dòng)詮釋忠誠(chéng)。最重要的是要時(shí)刻把政治紀(jì)律和政治規(guī)矩挺在各項(xiàng)紀(jì)律規(guī)矩的前面，堅(jiān)決維護(hù)*權(quán)威，維護(hù)*權(quán)威，決不允許對(duì)*的大政方針說(shuō)三道四;堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，決不允許搞團(tuán)團(tuán)伙伙;堅(jiān)決遵循組織程序，決不允許擅做主張、我行我素;堅(jiān)決服從組織決定，決不允許搞非組織活動(dòng);堅(jiān)決管好親屬和身邊工作人員，決不允許擅權(quán)干政、謀取私利。以政治紀(jì)律、政治規(guī)矩的自覺(jué)執(zhí)行，作為檢驗(yàn)講政治知行合一的主要標(biāo)尺，堅(jiān)定政治定力，在知行合一中體現(xiàn)赤膽忠心之大德，以擔(dān)當(dāng)盡責(zé)以身許黨，踐行忠誠(chéng)誓言。