他經常被迷信“鐵匠做官打上場”觀念的母親痛打；九歲時，又被家里聘請的，因為屢試不第、牢騷滿腹，漸漸有些神經病的塾師俞文伯無數次痛打；在他家族延聘請的塾師中，王云孫竟然暗中教年少的柳亞子喝酒，黃子誠先生性情暴躁，動不動就對柳亞子的堂弟、表兄揮舞戒尺……這都給柳亞子的心靈造成負面影響。魯迅寫《朝花夕拾?五猖會》，說明表面上優裕的望族大戶生活給他內心造成的深刻傷痕，后來還與弟弟周作人痛苦決裂，也使他對傳統家族倫理感到極度絕望；今時亦有Q友反孝先鋒軍（亦名哲學為王）服役軍中，備受壓抑，晉升無門，遂自命“革命”，盲目遷怒于“孝文化”……
　　
　　總之，五四新文化運動的領軍旗手人物，以及今天的反儒反孝人士，反對吃人禮教的是正確的，但其反儒、反孔、反孝之偏激成分，則由于從小家庭生活之不幸成分，以及生活經歷痛苦而刺激敏銳但過于敏感之神經，造成心靈陰影；或個人挫折痛苦經歷刺激過敏，戕傷心性健康，導致心性創傷，恰逢社會巨變，極端不滿遂發作極端思維，自名“革命”，自謂“進步”，確實能夠煽動廣泛的社會不滿情緒，然其所謂“革命”、“進步”之發源與實際動機有欠端正，及其實際素質不成熟。鼓舞流風所及深遠，遂對社會歷史，終究只有產生并加劇動亂的破壞作用，無多建設之功。
　　
　　在下依據子非魚兄之文章次第，詳細考據，系統列舉新文化運動中之三位風云人物的生事跡，即讀其文，更識其人。可知吳虞、柳亞子事實上并不具備符合革命時代的真實的革新品格和健康人格，甚至缺乏起碼的道德修養。他們自己的實際作為，就是吃人虛偽禮教、封建迷信的最佳代表。陳獨秀作為領袖人物，雖有至為高尚之處，但其個性智識亦未脫專制氣息，更未成熟，其晚年之徹底反省，亦無濟于匡正其領袖一時風云之時而導致之社會亂象。化裁孔子之言來形容，正所謂“一言亂邦”。
　　
　　五四以來滄桑百年，歷史到今天已經證明，上述這些新文化的領軍旗手人物的品格與，均不能使自己戰勝舊時代的“局限”而“克明峻德”、革新進步，僅是口頭上的號稱革命。雖其文章貌似可取之處，奈何其人格道德品質、學術智識，不足鑒取。其德其智其能，即使一旦風云際會獲得政治實權，亦不免特權專橫的霸道與腐敗。亦僅破壞有術，而建設無功。根本不能夠成就真正的革命與新文化。
　　
　　五、今日中國大陸反儒沒有意義
　　
　　中國大陸文革浩劫，早已成功擊垮儒家文化，今天中國大陸人高層與基層的生活和政教，無多原典儒家和專制“孝文化”的味道。大陸社會生活中主導，不是原典孔孟儒家，也不是專制儒家文化，而是六十年內先后倡導的馬恩列斯毛的“階級斗爭”、“超英趕美”、“兩個凡是”“三面紅旗”、“四個偉大”、“批林批孔批周公”、“三個代表”、“八榮八恥”的種種“革命性”理念，再將今天中國社會種種腐敗現象歸咎于孔子或者“專制儒家文化”的種種，則是以誣蔑已經被打倒的先人及傳統文化，來為今天中國人對大陸社會各種不理想現象之無能為力，作無聊開脫的滑稽笑談。如果這種謬論也能堅持稱為所謂“進步”，則已經不是了解不足那樣簡單，乃是如同自五四偏激和文革“批林批孔”一樣無知以至于狂妄無恥的。
　　
　　因此今天再談“反孝”、“反儒”，不切實際。今天中國社會的不孝子也空前增多。原因就出在偏激造反過頭，精擅破壞而建設無方之后遺癥。是以必須大力提倡和諧。正是老子李耳所謂“大道廢，有仁義”的客觀需要。因此今天所必需的，是做建設的工作，而不是繼續破壞。可以值得借鑒的，是臺灣同胞的成就。
　　
　　六、孫中山先生繼承和發展了儒家原典精神
　　
　　環顧世界，反孝、反儒、反傳統的人們，大概不會認為自己對于中西文化的實際了解程度，不會認為自己的學力、眼界，和實際的人格修養，以及對中華民族的貢獻，足以超越偉大的國父孫中山先生吧？孫中山先生如何看待孔子呢？其認識的實際效果是如何呢？刻下謹從《三民主義》中系統次弟引據原文如下：
　　
　　《三民主??民族主??第四?》中說：“年??洲盛行的新文化……，都是我們中國幾千年以前的舊東西。……我們中國的新青年，未曾過細考究中國的舊學說，便以為這些學說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了。”
　　
　　“?到?洲的科???，物?文明的?步，不?是?二百多年的事。在?百年以前，?洲?是不及中?。我??在要??洲，是要?中??有的?西。中??有的?西是科?，不是政治哲?。至於?到政治哲?的真?，?洲人?要求之於中?，?君都知道世界上??最好的是德?，但是?在德?研究??的人，?要研究中?的哲?，甚至於研究印度的佛理，去?救他?科?之偏。”
　　
　　“世界主?在?洲是世才?表出?的，在中?，二千多年以前便老早??了。我?固有文明，?洲人到?在?看不出。不??到政治哲?的世界文明，我?四??人?前已??明?很多，就是?到世界大道德，我?四??人也是很?和的。但是因?失了民族主?，所以固有的道德文明都不能表彰，到?在便退步。”
　　
　　“一定要先?民族主?，所?欲天下者先治其?。把?前失去了的民族主??新恢?起?，更要?而??光大之，然後再去?世界主?，乃有??。”
　　
　　《三民主??民族主??第六?》中說：“?到孝字，我?中?尤?特?，尤其比各??步得多。《孝?》所?孝字，?乎?所不至。?在世界中最文明的?家?到孝字，??有象中??到??完全。所以孝字更是不能不要的。?民在民?之?，要能?把忠孝二字?到??，?家便自然可以?盛。”
　　
　　“就信字一方面的道德，中?人?在比外?人好得多。在什?地方可以看得出?呢？在商?的交易上便可以看得出。中?人交易，?有什?契?，只要彼此口??一句?，便有很大的信用。……所以外?在中??地做生意很久的人，常常?美中?人，?中?人?一句?比外?人立了合同的，?要守信用得多。”
　　
　　“中?人?千年酷?和，都是出於天性。?到?人便重??，?到政治便?‘不嗜?人者能一之’，和外?人便有大大的不同。所以中??前的忠孝仁?信???的?道德，固然是?乎外?人，?到和的道德，更是?乎外?人。??特?的好道德，便是我?民族的精神。我?以後?於??精神不但是要保存，?且要??光大，然後我?民族的地位才可以恢?。”
　　
　　“我們今天要恢?民族精神，不但是要?醒固有的道德，就是固有的知?也???醒他。中?有什?固有的知?呢？就人生?於?家的?念，中?古?有很好的政治哲?。我?以??美的?家?很?步，但是?到他?的新文化，?不如我?政治哲?的完全。中?有一段最有系?的政治哲?，在外?的大政治家??有?到，??有?到那?清楚的，就是《大?》中所?的‘格物、致知、?意、正心、修身、?家、治?、天下’那一段?。把一?????到外，由一?人的?部做起，推到天下止。像??精微?展的理?，??外?什?政治哲?家都?有?到，都?有?出，?就是我?政治哲?的知??有的??，是??要保存的。??正心、?意、修身、?家的道理，本?於道德的??，今天要把他放在知??????，才是??。”
　　
　　“中??前?修身，推到正心、?意、格物、致知，?是很精密的知?，是一?的道理。像??很精密的知?和一?的道理，都是中?所固有的。我??在要能??家、治?，不受外?的?迫，根本上便要?修身起，把中?固有知?一?的道理先恢?起?，然後我?民族的精神和民族的地位才都可以恢?。”
　　
　　“由此可?中?古?不是?有能力的。因?後?失了那?能力，所以我?民族的地位也逐?退化，?在要恢?固有的地位，便先要把我?固有的能力一?都恢?起?。”
　　
　　“我?要??能?治?天下，便先要恢?民族主?和民族地位。用固有的道德和做基?，去?一世界，成一?大同之治，?便是我?四??人的大?任。?君都是四??人的份子，都???????任，便是我?民族的真精神。”
　　
　　“中??化比??美?要在先，民?的??在?千年以前就老早有了，不???只是?之於言?，?有形於事?”
　　
　　“?千多年前的孔子、孟子便主?民?。孔子?：‘大道之行也，天下?公。’便是主?民?的大同世界。又‘言必??舜’，不是家天下。?舜的政治，名?上?然是君?，??上是行民?，所以孔子?是宗仰他?。孟子?：‘民??，社稷次之，君??。’又?：‘天?自我民?，天?自我民?。’又?‘??一夫?矣，未??君也。’他在那??代，已?知道君主不必一定是要的，已?知道君主一定是不能?久的，所以便判定那些?民造福的就??‘?君’，那些暴虐?道的就??‘?夫’，大家??去反抗他，由此可?，中?人?於民?的?解，二千多年以前已?早想到了，不?那??候?以?不能做到，好像外?人?‘?托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”
　　
　　“民??生至今?不甚久，世界?多?家?有用君?的。各??行民?，也遭?了?多挫折、?多失?的。民?言?的?生中?有了?千多