篇一：仁義禮智信讀后感800字

"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

篇二：仁義禮智信讀后感800字

中華傳統美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其博大精深，經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導發展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產，體現了人類的共同價值追求。

傳統美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導，強調“仁”應體現于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”;對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”;對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應是一段依于仁，行于仁，實現仁的旅程。

傳統美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內在的本質，她只有通過具體行動才能表現出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公、公正、公益。

傳統美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質的外在標志。孔子倡導“克己復禮”，其“禮”的精神，主要體現在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮則無以立身，不知禮則無以自立。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現，而是體現在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現“內圣外王”的道德理想人格，建設和諧發展的理想社會。

傳統美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”(智)，主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應有的道德品質，“擇不處仁，焉得知”、“未知;??焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學則智”，一個人要成為智者，應該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養生命的氣質，提升修養的品級，從而達到做人的理想境界。

傳統美德的“信”，是每個人的道德修養之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。

當今時代，現代化建設和發展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現代意義的精神文明和道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養。我們應以未來的視角和發展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現時代精神的創新內涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感，讓孔子中無窮的精神文化養分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

篇三：仁義禮智信讀后感800字

“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家的精髓之一。筆者認為，其實質上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準則，或者說是一個為人處世的原則。雖然國學正在重新興起，但是由于經歷了文化大革命，其確切含義在民間已逐漸失傳了。

筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個如下解釋。未免會有曲解之處，貽笑大方，敬請見諒。

仁：就是善良，要樸實善良。

義：就是情義，要樂于助人。

禮：就是禮貌，要尊敬他人。

智：就是理智，要心態和。

信：就是誠信，要誠實守信。

五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強。筆者思前想后認為，應該為“理智”，可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋，就是當別人對你不禮貌時，要理智，要心氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。

從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現，德是行的基礎和保障。

對“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要善良，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義,也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。

對“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有和的心態，也就是“有修養”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養;失去了修養，也就失去了禮貌;失去了禮貌，也就斯文掃地了。

對“信”來說，應該是代表誠與信兩個方面。或者說，形式上“五常”應該再加上一個“誠”字，變為“六常”??仁義禮智信誠。當然，誠實與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現形式，則“五常”也就代表了六種含義。因此，在“五常”中，可以認為“信”兼具了德與行兩個方面。“誠信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。

總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發揚光大傳統文化的進程中，也希望這寥寥數語能起到一個小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點灰塵。