全片用人物帶懸念、用懸念帶故事，用故事帶道理的形式，把枯燥無味的理論史實變得讓觀眾樂于接受，讓全國觀眾從中了解到*從空想到科學，從一國實踐到多國發展，歷經高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進程。

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感1】

期，昭蘇縣地稅局組織全體干部觀看了《正道滄桑》記錄片。這部紀錄片共50集，每集只有短短15分鐘，片子按照“一個人物，一個故事，一個論斷”的形式，通過講述一個核心人物的一個完整故事，用詞條式的表達方法集中說清一個理論觀點。15分鐘很快就過去了，通俗易懂，意猶未盡，這本紀錄片一下子就吸引住了我。

看了這部記錄片，讓我再次覺得人類歷史的發展絕對是由廣大人民群眾推動的。只有人民群眾產生了渴望，才能推動社會進步。根據馬克思的理論體系來解釋，便是社會生產力發展到一定階段，影響意識形態。而意識形態反作用于社會生產力，從而推動社會進程。

當年馬克思的出現是社會發展的趨勢。他通過苦心研讀劃時代的揭穿了剩余價值的“秘密”，提出資本主義必將被*取代。馬克思的辛苦鉆研，他所著的《資本論》是文明史上的歷程碑，為我們的偉大事業提供了寶貴知識和思考基礎。

同時，他的人生也啟發我們，如何做一名對社會有貢獻的人，在我國處在色還會主義發展初期，更需要我們每一代人傳承我國五千年優秀傳統美德，熱愛學習，艱苦奮斗、熱愛祖國、樂于助人!

我們也不是一個人在奮斗，陪伴著我們一起奮斗的還有我們的祖國，我們的家人，奮斗在普通崗位上的凡人。只要我們心連心，手牽手，就一定能實現每個人的中國夢!

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感2】

《正道滄桑??*500年》開播后，各高校紛紛組織師生進行觀看并在每集播放后組織交流觀后感。在我們今天依然在為共產主義而奮斗的時候，觀看該片后，心中驀然多了一份對先驅者的敬意。

《烏托邦島》以一個揚帆遠航的人為開頭，深深吸引了我。我認為視頻中描述的烏托邦與中國的實現共產主義有相似之處，與中國夢也有著千絲萬縷的聯系，都是為了一個和美好的生活環境，我們每個人都懷揣這樣一個期望。”北京理工大學光電學院的凌晗在觀后感中說道。

自5月6日起，通州區臺湖高端總部基地管委會組織全體干部群眾每天收看《正道滄桑??*500年》電視系列片，并把此次收看系列片當做一次精神的洗禮。收看后，觀眾紛紛表示，從劇中三位經歷坎坷的斗士身上不僅看到了*的曲折，也感受到了堅持夢想的力量。

歷史沒那么宏大和復雜，它和現實中的每一個人都有聯系：人們在讀歷史、聽故事的時候不妨想一想，自己和他人之間有什么關系，作一個決定會有什么結果;這種關系在十年之內會不會有變化，自己的決定會不會在十年之后還有效。

通州區信訪辦干部群眾對《太陽之城》一集反響強烈，通過觀看該片，觀眾表示對于*理論的基礎有了一定了解，對*一些理論的提出和發展有了進一步認識。尤其是勞動光榮這一主張的提出，使人們對勞動人民更加敬畏，對勞動更加熱愛。

5月9日上午，葉青大廈黨委組織黨員、統戰人士以及員工在會議室共同觀看系列片《正道滄桑??*500年》，電視內容引發大家的熱議，大家紛紛表示，該片宣傳闡釋了*的真諦要義，全面反映了*的生動實踐，充分展示了*的發展前景。今后要把員工的夢想、企業家的夢想、非公企業的夢想與實現中國夢緊密結合起來，堅定道路自信、理論自信、制度自信。

有人說歷史是人的故事，也有人說新聞是人的故事，反正都跟人有關。準確點說，歷史是人與人、人與時間之間的故事，它強調的是一種關系，一個人做什么事都有理由，但他的行為之所以產生效果，不是取決于他的理由，而是這些行為和他人產生的關系，以及在時間流淌中展現出來的價值。講英國三個國王的故事，就是想說明這一點。

怎么看待他們三個人的不同做法呢?可能有人說是個人修養、有沒有歷史責任感的問題，這是道德倫理的角度，中國人最喜歡;也可能有人說這是個人決定要考慮組織發展的問題，這是制度建設的角度，還有歷史決定論的風范;也可能有人把他們和別國歷史中的人比較，這貌似視野很寬廣，其實不過是操控力幻想的YY。

【2016看正道滄桑*500年第一集觀后感3】

人有追求完美的一種傾向，不可否認，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個更完美、更理想的社會，并且這種渴望在現實社會中得不到滿足時就越發顯得強烈。

柏拉圖的“理想國”做了這樣的一個夢，在這個理想的國度中，貫徹著一種正義，即“一個人應當做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過，在柏拉圖的夢中，人生來是不等的，因為人的不等所以確立等級制度是有正當依據的。上帝造人時用的方法不同決定了人的社會職責的不同，金質的人應當是統治者，他們必須是哲學家，因為哲學家的理性能消除國家的惡行，統治者將被授予絕對的權力，以使其能為了國家的利益而理性地、無私地行使權力。銀質的人應當成為軍人，保衛國家并輔助統治者履行其統治的職責。銅質或鐵質的人將組成生產階級。為了能夠全心全意地執行公務，前兩個等級必須放棄家庭生活和私人財產;這兩個等級中男女的所有結合都應當是臨時的，而且應當由國家根據優生目的??繁衍最優人種??而加以調整;然而，第三亦即人數最多的那個等級的成員，則可以在政府的嚴格監督下建立家庭和擁有私人財產。柏拉圖認識到，即使在他的理想國里也會出現糾紛，而這些糾紛必須由政府當局來裁決�！独硐雵�》中的國家乃是一個行政國家，它是依靠最出色的人的自由智慧來管理的，而不是依憑法治來管理的。

柏拉圖的這個夢，開啟了人們追求完美社會的步伐，不過人必然不會就此滿足，因為人的等還沒有得到實現，人并不是同樣的生活在一個社會中，所以這個夢也只是僅僅開了一個頭。柏拉圖之后的歲月中，這個夢似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問世，這個夢又漸漸煥發生機，影響到更多的人�！稙跬邪睢愤@本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產公有、生產勞動、務農為本、城市規劃、衛生健康和學術研究。

16世紀的英國，開始了資本的原始積累，農民的權利受到了嚴重的侵害，社會的不公和黑暗越發嚴重，階級矛盾也嚴重激化�，F實社會的種種，都不斷刺激著人們去追求和思考更為完美的社會模樣。

「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒有」)和topos(「地方」)兩字組合，構成一個新詞，取其意為「烏有之鄉」。這個叫做烏托邦的小島，四周環海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風調雨順，盛產黃金珠寶。島上人人都得參加勞動，官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂。每人每天只要工作六個小時，烏托邦沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切。

可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國》更為詳細和生動，他構建了一個十分等的社會，沒有等級。人們鄙視物資財富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關的問題。莫爾的《烏托邦》開創了空想*學說，其也成為了現代*思潮的來源之一。

但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質豐富、盛產金銀，換言之，就是這個社會物質財富已經滿足社會全體成員的需要，并且十分充裕。同時，這個社會的成員具有高度的道德水，高度的正義感和自覺，因為這樣，他們才會鄙視金銀，從不多拿倉庫的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會需要建立在充實的物質基礎和高度道德水上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會，并不知道怎樣去實現，所以被稱為空想*。

空想*對未來的理想社會制度只是一種文學描述;提出*(或共產主義)的基本原則，如公有制、人人勞動、按需分配等，但還是一個粗糙而簡單的輪廓;在設計未來理想社會方案時以手工工場為原型。隨著空想*的發展，將矛頭直對準資本主義制度，理論上提出了經濟狀況是政治制度的基礎，私有制產生階級和階級剝削等觀點，并用這種觀點去分析歷史和現狀，從而預測到資本主義制度的剝削本質;在設計未來社會藍圖時以大工廠為原型，完全拋棄了均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使*成為一種具有高度的物質文明和精神文明的社會。

空想*理論深刻揭露和批判了資本主義社會的全部基礎，提供了啟發工人階級覺悟的極為寶貴的材料�？障�*理論中包含著唯物主義和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會發展有規律的觀點�？障�*是早期無產階級意愿、利益的表現和先聲。在空想*發展過程中，空想色彩逐步減少，現實主義因素逐漸增加。

總之，烏托邦的夢是人們追求夢想的證明。托馬斯.莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。我們每個人不也都這樣