一、從政格言

【原典】枉己者，未有能直人者也。??戰(zhàn)國(guó)《孟子•滕文公下》

【注譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能讓別人正直。

【解讀】孟子的這句話和孔子的“己不正，焉能正人”同一個(gè)意思。儒家向來(lái)重視自律正己，以身作則。現(xiàn)在我們加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，也十分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律。領(lǐng)導(dǎo)干部只有以身作則，樹立榜樣，廉政教育才能有說(shuō)服力。

【原典】得民心者可名為官，失民心者何足道哉???明•汪天賜《官箴集要》

【注譯】得民心的官員可以稱為官，那些失民心的官員哪里值得一提呢?

【解讀】民心歷來(lái)為執(zhí)政治國(guó)者所重視。從大處來(lái)說(shuō)，民心向背是關(guān)系到一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家興亡的關(guān)鍵因素。從為官者個(gè)人來(lái)說(shuō)，它可以決定一個(gè)官員的事業(yè)、前途和一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)單位的發(fā)展。執(zhí)政的根基在人民群眾，事業(yè)發(fā)展的血脈在人民群眾。贏得了民心，就贏得了根基，贏得了事業(yè)。

【原典】布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。??戰(zhàn)國(guó)•呂不韋《呂氏春秋•離俗》

【注譯】布衣:民百姓;繩:規(guī)矩。全句譯意為:百姓人臣行事，行為規(guī)矩，潔白清廉，則愈窮愈榮耀。

【解讀】為官不以權(quán)謀私，不侵占百姓利益，兩袖清風(fēng)，這種窮是愈窮愈能顯示其公正廉潔，所以愈窮愈榮耀。相反，身居官位而以權(quán)謀私，

【原典】有實(shí)必有名，虛譽(yù)暴集，則毀言隨至矣。??宋•陳襄

【注譯】有了確實(shí)的功績(jī)必然就會(huì)有好的名聲，當(dāng)不實(shí)榮譽(yù)大量降臨時(shí)，詆毀言論也會(huì)隨之而來(lái)。

【解讀】政績(jī)是干出來(lái)的，不是靠“吹”出來(lái)的。靠“吹”出來(lái)的政績(jī)，必定“毀言隨至”。這是因?yàn)椋�不干�?shí)事，只圖“虛譽(yù)”，對(duì)老百姓沒(méi)有一絲一毫的實(shí)惠。對(duì)老百姓毫無(wú)實(shí)惠的“虛譽(yù)”，怎能不引來(lái)“毀言”呢?

【原典】貨財(cái)行于國(guó)，則法令毀于官;請(qǐng)謁得于上，則黨與成于下。???春秋《管子•八觀》

【注譯】賄賂財(cái)貨風(fēng)行于國(guó)內(nèi)，法律政令就壞在官府;請(qǐng)托辦事之風(fēng)在上面通行，結(jié)黨營(yíng)私之事就在下面泛濫。

【解讀】管子的《八觀》意思是說(shuō)，到一個(gè)國(guó)家從八個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查研究，就可知道這個(gè)國(guó)家的治亂和風(fēng)尚。“貨財(cái)行于國(guó)”和“請(qǐng)謁得于上”是敗壞法令、結(jié)黨營(yíng)私的根源，也是導(dǎo)致官場(chǎng)腐敗、國(guó)家敗亡的禍根。這一點(diǎn)，管子在《八觀》中就明確指出:“此亡國(guó)弒君之所自生也。”這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天治理國(guó)家不無(wú)警示意義。

【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下矣。

【注譯】從前，古代賢明的君王治理天下，一定會(huì)首先做到大公無(wú)私，只要大公無(wú)私了，天下就太了。天下太是因?yàn)榇蠊珶o(wú)私而得到的。

【解讀】呂不韋的這個(gè)結(jié)論，是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的。他說(shuō):“嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是說(shuō)，看看上古的記載，得到天下的人很多，他們都是因?yàn)榇蠊珶o(wú)私而得天下，而他們失去天下一定是因?yàn)槠�私。現(xiàn)在看來(lái)，這句話依然十分深刻，值得今天的各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部深思銘記。

【原典】大抵憲長(zhǎng)得人，則司官不敢恣???元•張養(yǎng)浩《權(quán)力忠告》

【注譯】一般說(shuō)來(lái)，如果監(jiān)察官員廉潔自守，則執(zhí)行官員不敢放縱;執(zhí)行官員不敢放縱，則書吏不敢放縱。

【解讀】“欲影正者端其形”。肩負(fù)“風(fēng)憲”的監(jiān)察官員在端正官風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)中起到表率作用極為重要。但是，歷朝歷代，由于各種原因，監(jiān)察官員頂不住權(quán)力、金錢、女色的誘惑，走上違法犯罪道路的并非鮮見，這對(duì)在職官員和社會(huì)風(fēng)氣的影響非同小可。因此，擔(dān)負(fù)監(jiān)察職責(zé)的官員一定要自重、自省、自律。

【原典】治天下終不以私亂公。???西漢•司馬遷《史記•韓安國(guó)列傳》

【注釋】治理天下終究不能因私情而損害公事。

【解讀】漢景帝在位期間，公孫詭、羊勝圖謀不軌，游說(shuō)梁孝王(漢景帝母弟)，并派人行刺朝廷謀臣。事情敗露后，漢景帝下令搜捕公孫詭、羊勝。由于這兩人藏匿在梁孝王家，沒(méi)有抓到。內(nèi)史韓安國(guó)去規(guī)勸梁孝王交出公孫詭、羊勝兩人。梁孝王聽了韓安國(guó)“治天下終不以私亂公”的一番話后，交出了公孫詭、羊勝。韓安國(guó)的“治天下終不以私亂公”，雖有其歷史背景，但這句話的內(nèi)涵在今天還是不失其借鑒意義。

二、修身格言

【原典】奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

【注譯】孫:通“遜”，謙遜;固:固陋，寒酸。全句譯意為:一個(gè)人奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。

【解讀】孔子主張發(fā)揚(yáng)儉德，為政清廉。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)貴們豪華奢侈、鋪張浪費(fèi)、財(cái)大氣粗、氣勢(shì)逼人深為不滿，對(duì)子路“車馬輕裘，與朋友共”的德行極為贊揚(yáng)。他主張過(guò)一種勤儉樸素的生活。在他看來(lái)，勤儉樸素能看出一個(gè)人的志向和操守，也能看出其為官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身

【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。??東漢•荀悅《申鑒•政體》

【注譯】善于用禁令治理社會(huì)的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求別人。不善于用禁令治理社會(huì)的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才去要求自己。

【解讀】這段話用現(xiàn)代的話來(lái)講，就是為官者要帶頭用紀(jì)律和法律來(lái)約束自己，做遵紀(jì)守法的表率。這既是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，更是一種為官之德。

【原典】金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。??《老子•九章》

【注譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財(cái)寶，并不能長(zhǎng)久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。

【解讀】盛極而衰，滿必招損。老子看到了物極必反的規(guī)律???事物發(fā)展到極端，必然走向自己的反面。同樣，老子以一雙飽經(jīng)風(fēng)霜的慧眼，看到了“金玉”、“富貴”中包含著的短命和災(zāi)禍。古往今來(lái)，有哪一個(gè)攫取利益的成功者能夠把他所得的利益，如金玉、珠寶、財(cái)富、名聲、門第等，傳之無(wú)窮呢?沒(méi)有人能做到。不僅如此，個(gè)人占的財(cái)富過(guò)多，就會(huì)驕奢淫逸。而驕奢淫逸，往往會(huì)為自己招來(lái)災(zāi)難。

【原典】禮義，治人之大法。???清•顧炎武《廉恥》

【注譯】禮義是社會(huì)管理的大法;廉恥是為人立身的大節(jié)。不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做。

【解讀】做人有大節(jié)、小節(jié)之分，知道什么是廉潔和羞恥是做人的大節(jié)。加強(qiáng)自我修養(yǎng)，筑好道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。不講廉恥，則無(wú)所不為;無(wú)所不為，則無(wú)禍不招。這句話對(duì)我們的干部修身立德、加強(qiáng)自我修養(yǎng)具有啟示意義。

【原典】益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)??《論語(yǔ)•季氏》

【注譯】樂(lè):快樂(lè);節(jié):調(diào)節(jié);道:稱頌，宣揚(yáng);佚游:浪游不歸;晏樂(lè):飲食鋪張。全句譯意為:孔子說(shuō):“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)，以宣揚(yáng)別人的好處為快樂(lè)，以交了一些有益的朋友為快樂(lè)，是有益的。以驕傲放肆為快樂(lè)，以游蕩忘返為快樂(lè)，以飲食荒淫為快樂(lè)，是有損害的。”

【解讀】一個(gè)人的娛樂(lè)愛好，即現(xiàn)在所說(shuō)的工作圈之外的生活圈、娛樂(lè)圈，對(duì)人的品德修養(yǎng)、對(duì)官員的廉潔從政至關(guān)重要。雖然今天我們的生活和娛樂(lè)內(nèi)容和孔子的那個(gè)時(shí)代大不相同，但孔子總結(jié)的娛樂(lè)愛好的原則，還是很有指導(dǎo)意義的。

【原典】欲雖不可盡，可以盡也;欲雖不可去。???戰(zhàn)國(guó)《荀子•正名》

【注譯】欲望雖然沒(méi)有盡頭，不可以滿足，卻可接于滿足;欲望雖然不可去掉，但卻可以對(duì)它加以節(jié)制。

【解讀】人的欲望是一個(gè)無(wú)底洞，永遠(yuǎn)不可能得到滿足。放縱欲望，貪婪無(wú)度，就會(huì)禍國(guó)殃民，身敗名裂。這句話對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)干部具有警醒意義:節(jié)制欲望，廉潔自律，才能立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)最有價(jià)值的人生目標(biāo)。

【原典】輕財(cái)足以聚人，律己足以服人??明•陳繼儒《小窗幽記•集醒》

【注釋】仗義疏財(cái)能夠團(tuán)結(jié)人，嚴(yán)于律己能夠使人信服，寬以待人能夠得到人心，身先士卒能夠領(lǐng)導(dǎo)眾人。

【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，歸根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有不偏愛錢財(cái)，清廉自律，才能一身正氣。寬以待人，以身作則，才能贏得人心。而能得人心者，便可成就事業(yè)。