22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

11月30日，被國際氣象屆譽為“中國的第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。人們奔走相告，也都議論紛紛。

甲：我們老祖宗說得好：立春要迎春，清明要踏青，冬至要吃餃子，這是智慧的結晶啊，真的值得為我所用。

乙：可惜我都不知道“二十四節(jié)氣”是啥呢。

丙：知道又有何用？“二十四節(jié)氣”有些節(jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了。今天節(jié)氣是大雪，但艷陽高照，熱得要命。世易時移，有些傳統(tǒng)的說法不準確了。

丁：可不能這樣說。你不覺得現(xiàn)在早晚溫差大，風寒更盛了？今晚，你要小心寒邪侵襲了。

戊：總覺得有些節(jié)氣已不適用于當下了。比如五月下旬的小滿，古時候說是小麥快成熟，但現(xiàn)在是到收割的時候了。

巳：可能是現(xiàn)在氣候變暖，農事提前了吧。但是，如果全盤照搬“二十四節(jié)氣”的一些做法，肯定會出差錯的。

上面的議論引發(fā)你怎樣的思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題。不要脫離材料內容及含意的范圍作文。不要套作，不得抄襲。

(二)作文分析及評分細則（參考答案）

一、材料解讀

這是一道取材于時事的任務驅動型作文題目。主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功，富有時代感，又增強學生民族自豪感，十分切合高考改革提出增強對傳統(tǒng)文化考查的要求。“二十四節(jié)氣”又與學生生活息息相關，每

個學生都有話可說；但大多數(shù)人對“二十四節(jié)氣”知其然，不知其所以然，引導學生關注傳統(tǒng)文化，關注傳統(tǒng)文化危機，培養(yǎng)保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的責任感。因此在立意上，只要能緊扣對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析，認識和理解，保護和傳承，包括改造、深化、發(fā)展傳統(tǒng)文化都是正確的。

立意示例：

1、“11月30日……人們奔走相告，也都議論紛紛。”這段話透漏出如下信息：（1）“二十四節(jié)氣”申遺成功；（2）“二十四節(jié)氣”在國際氣象界評價是很高的（中國的第五大發(fā)明）；（3）對于“二十四節(jié)氣”申遺成功，人們普遍是持歡迎的態(tài)度的（奔走相告），但也有一些議論和質疑（議論紛紛）。

2、“ 甲：我們老祖宗說得好：立春要迎春，清明要踏青，冬至要吃餃子，這是智慧的結晶啊，真的值得為我所用。”??什么節(jié)氣就干什么事情，這是一種生活的智慧，值得為我所用，這是對二十四節(jié)氣的肯定

3.“乙：可惜我都不知道“二十四節(jié)氣”是啥呢。”??對“二十四節(jié)氣”不了解的代表。傳統(tǒng)文化并非與我無關，它需要全民參與，引導關注傳統(tǒng)文化危機

4. “丙：知道又有何用？“二十四節(jié)氣”有些節(jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了。今天節(jié)氣是大雪，單艷陽高照，熱得要命。世易時移，有些傳統(tǒng)的說法不準確了。”??這個人對“二十四節(jié)氣”持質疑的態(tài)度，認為就算知道其內容，也沒什么用，因為“有些節(jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了”“ 世易時移，有些傳統(tǒng)的說法不準確了”。這個人質疑“二十四節(jié)氣的原因主要就是這兩個方面，說明文化傳承需要因時而變，告訴我們要辯證對待傳統(tǒng)文化

5.“丁：可不能這樣說。你不覺得現(xiàn)在早晚溫差大，風寒更盛了？今晚，你要小心寒邪侵襲了。”??這是反駁“丙“的言論的代表，他從 “溫差”“風寒”的角度反駁“今天節(jié)氣是大雪，單艷陽高照，熱得要命”。隱含的意思是可以從另外的角度來解釋“二十四節(jié)氣”中的“大雪”，說明經(jīng)驗文化對現(xiàn)代也有現(xiàn)實意義。

6.“戊：總覺得有些節(jié)氣已不適用于當下了。比如五月下旬的小滿，古時候說是小麥快成熟，但現(xiàn)在是到收割時候了。”??這個也是質疑“二十四節(jié)氣”的代表，但是其語氣稍緩（總覺得），也能舉出例子，說明傳統(tǒng)文化具有局限性，需要與時俱進

7.“己：可能是現(xiàn)在氣候變暖，農事提前了吧。但是，如果全盤照搬‘二十四節(jié)氣’的一些做法，肯定會出差錯的。”??這個是回應“戊”的講法的，同時他也提出自己的觀點“如果全盤照搬‘二十四節(jié)氣’的一些做法，肯定會出差錯的。”，說明雖然認同傳統(tǒng)經(jīng)驗文化，但傳統(tǒng)文化不能全盤照搬

小結：作文主要考查考生對傳統(tǒng)文化的認識、繼承和創(chuàng)新意識，也就是如何讓傳統(tǒng)文化更好地發(fā)展。整個材料從時事熱點“二十四節(jié)氣”申遺成功入手，從“對二十四節(jié)氣申遺成功后的議論”展開，討論主要圍繞“繼承”和“發(fā)展”。題目指向性明確，容易審讀，不易偏題

二、材料含義的解讀：

“對二十四節(jié)氣申遺成功后的議論”這個是對這個材料的整體含意的把握，對材料的含意的理解，主要也就是對“二十四節(jié)氣”的延伸理解。“二十四節(jié)氣”可以延伸理解為“人類的經(jīng)驗文化”“非物質文化遺產(chǎn)”，可以延伸理解為“文化精神”“文化遺產(chǎn)”，我想理解延伸到這個程度就比較合適了，要是再延伸到“文化”“傳統(tǒng)”就有點寬了。??（專家、華南師范大學教授胡家俊）

但我們認為，由于學生認知水、見識有限等因素，能把“二十四節(jié)氣”延伸理解為“人類的經(jīng)驗文化”“非物質文化遺產(chǎn)”等的是比較少的，更多學生會把“二十四節(jié)氣”延伸理解為“傳統(tǒng)文化”，二十四節(jié)氣申遺成功這件事引發(fā)出的更多的是學生對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的探究，或關注傳統(tǒng)文化危機，或呼吁保護，或批判發(fā)展，因此，只要學生能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認識和理解、保護和傳承（包括改造、發(fā)展、與時俱進等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認識和理解的層面：我國非物質文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶庫，等待我們去挖掘。

肯定非物質文化或傳統(tǒng)文化的價值，分析非物質文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認為非物質文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚光大非物質文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質文化或傳統(tǒng)文化的價值和作用。

（2）從保護和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗，靈活為我所用。

承認傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護傳統(tǒng)文化意識，提出行而有效的保護措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠。

由傳統(tǒng)文化危機現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，

對經(jīng)驗遺產(chǎn)要活化運用，不能照搬等。

辯證認識經(jīng)驗文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應現(xiàn)代社會和科技的要求，與時俱進，要對傳統(tǒng)文化進行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內涵，賦予其時代精神，使之具有新的指導意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚傳統(tǒng)之美》等

3、問題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評為一、二等文。但如果只在開頭結尾對題材有所引入，而文章例子無關二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過于高遠，空洞無物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個觀點，但后面內容與非物質文化或傳統(tǒng)文化無關，沒有就事論事，如大談特談人或社會要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

附評分細則：

1.基本分的作文

文章在基本切合題意的前提下，達到“三基本”（中心基本明確，結構基本完整，語言基本通順）要求，可視具體文章在43分左右賦分。

剛到800字，一般打不到一類文，除非文質皆美。

2.優(yōu)秀作文

48分，字數(shù)900字，視字數(shù)和表達往上打。

3.中等作文

40?48分，中心比較明確，結構比較完整，語言比較通順，比較符合題意。

4.中等以下作文

⑴如果文章只是面展開，語言表達一般，原則上不超過45分。

⑵看上去有幾個層次，其實只是事例的羅列或情節(jié)的鋪排，相當于一大段，原則上不超過40分。

⑶雖然有幾個部分，有觀點有例證分析，或雖有完整故事敘述，但明顯與題目沒有關聯(lián)，只是語言形式上強行貼上標簽，最高分不超過41分。

⑷確認為抄襲，其中有三分之二以上篇幅與原作相同，最高不超過20分，內容基本相同的不超過15分。

⑸文體寫成詩歌的上限為5分。

⑹完篇而字數(shù)不足的，正常賦分后，再扣字數(shù)不足分，每少50字扣1分，扣滿3分為止。明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高分不超過40分，未完篇的文章不再扣字數(shù)不足分。

500?600字，35?40分。

400?500字，30?35分。

300?400字，20?30分。

200?300字，10?20分。

⑺缺題目的，扣2分。

⑻卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣完5分為止。采用“得分數(shù)?錯別字=實得分”的計分方式，無錯別字者一次性打上分數(shù)。卷面明顯差的，最多扣1分。

5、偏題的作文，35分上下。注意判斷行文中有沒有符合題意的部分以及所占的比重。

6、離題作文，25分以下

（三）師碩談審題立意

2017年茂名一模的作文命題，延續(xù)了幾年偏好“大題幅”的慣，整個題目達448字，材料正文達358字。題幅過長，對考生是一個不必要的小負擔。統(tǒng)觀這些年各地高考及模擬作文命題，極少有如茂名模擬般偏好“大題幅”的。題幅長，不一定表意不佳，但若能考慮考生的臨場需求，將題幅精簡些，可能更佳。

這是一道時事類材料作文題目，但有其之處。即在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。甲認為“二十四節(jié)氣”是“智慧的結晶啊，真的值得為我所用”，一方面肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是古人智慧的結晶，另一方面則關注其實用性、適用性。乙表示可惜自己不知道，這體現(xiàn)了我們相當一部分人對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的“無知”或“不甚知”。丙認為即使知道“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）也沒用，因為“世易時移，有些傳統(tǒng)的說法不準確了”。這也是從實用性、適用性的角度來評價而否定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的。丁接著丙的話題，認為“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）仍是有用的。這依然是從實用性、適用性的角度來談論的。戊則認為部分“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）不適用于當下，并舉了“小滿”的例子。這仍是由實用性、適用性角度思評。巳則推測性解釋為什么一些“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）不適用于當下，進而指出如果全盤照搬（運用）“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）去辦事肯定會出差錯。這還是由實用性、適用性而評論。

六個人的對話，主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當今適不適用和如何運用。這樣，我們便可以在此范圍內正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意??“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性??而思考得之。

更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內涵的探索。也就是說，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對當下之實用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對整個中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來思考論辯。

其實，六個人從實用性的角度來談論“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們去瞻拜高州冼太夫人廟而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義。“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農耕社會的中華民族的智慧結晶，其于當下，或有實用性、適用性，或沒有實用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因為身為中國人，必須肩負民族文化傳承的責任，如我們學文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因為我們屬于華夏族群的一員，我們不僅是活在當下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認同與啟引，從而完成史學意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當下、單薄、面。

由此意義而言，材料六人談論“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性，正折射了當今人們對“傳統(tǒng)文化”內涵的陌生與曲解，以及對待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內容及含意之限制。本材料之限定內容是關于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當今的實用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當下實用性、適用性的思考。我們寫作時，應該緊扣這一內容及含意限定論述。

同時，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會顯得單調、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內容及含意伸發(fā)。

（四）學生考場范文
（1）理性對待傳統(tǒng)文化

(理31李美瑩51.5分)

被國際氣象界譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時，也議論紛紛。但無論如何，我認為我們應該理性對待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點）

有人認為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時移，氣候并不是一成不變的，隨著時代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準確了。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔任評委時嚴厲斥責了一些評論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不值得再傳承下去的年青評委。在此，我亦要批評持“二十四節(jié)氣”無用論或過時論觀點的部分國人。“二十四節(jié)氣”對我國古代的農業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國歷史長河中的一個不可磨滅的印跡，滲透在中國大地的每一個角落，深刻地影響著我們的行為慣。從這個意義來說，“二十四節(jié)氣”的內在含義要遠比其外在功用重要得多。因此，那些否認“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯誤的。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯誤。這段分析很到位，不過有點狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無用論”的高度剖析，而題目是《理性對待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點。我認為主要原因有二，一是對包括“二十四節(jié)氣”在內的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無知。因為缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個人、國家、社會的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進入我國。這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢性的比較。又因為代以來，我國大小屈辱不斷，處于挨打的地位，而西方國家崛起，這導致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。這兩個原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內容將論題稍微偏移了。這也導致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。）

對待傳統(tǒng)文化，我們應理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。（這一段很奇怪，因為上段既然已經(jīng)分析“傳統(tǒng)文化無用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來？）

對待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對內要去其糟粕，對外要創(chuàng)新融合。所謂對內去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時的部分。對外創(chuàng)新融合即對外來文化不能一昧抵制，而應該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國清末民國初，孫中山先生進行的剪辮子，廢跪拜禮，學習西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對待傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國傳統(tǒng)文化其中的一個代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時，也啟示我們應該理性對待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡練結尾。）

教師點評：

李美瑩同學這篇考場作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內在含義要遠比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無用論”源于對傳統(tǒng)文化的無知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。應該堅決剔除“如何對待外來文化”，因為它不在論題之內。而這樣的“混搭”，也導致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。其實，文章第二段即應直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因為“理性”是一個較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會明確、精準些。“對待”是一個更寬泛的詞，更難論述。“對待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實質上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應該把“對待”改為“傳承”，把論題限定在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學的作文，李美瑩同學這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時應力求舉多一些例子。因為，在閱卷場上，論據(jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說理條理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分數(shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡綱）

一、概述材料，因此觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對傳統(tǒng)文化的無知與誤解，功利主義的盛行、學界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對策。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

（2）既要傳承，也求創(chuàng)新

(理31陳玉湘52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化該被如何正確對待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術等都為各自領域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國農民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學技術，在原有基礎上進行新的改造。這無疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動力。《人民日報》這樣評價屠喲喲獲獎，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術方面面臨后繼無人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因為它不夠優(yōu)秀，而是因為氣候漸變，其節(jié)氣已無法對應。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機器，同時也引入焊接技術，更是將設計圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來學藝，更使這門藝術重煥生機。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機也，不新則死。”的真實寫照。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復無數(shù)遍。但我認為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對不同時代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因為傳承與創(chuàng)新的關系并非對立，而是相依相存的。沒有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng)新，而拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結合，應像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們在此基礎上，重新創(chuàng)作出適合當下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點評：

對陳玉湘同學這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學作文般段段點評的，可評著評著就不得不放棄了??因為我抓不準后半部分的文脈。這應該是陳玉湘同學下筆前對行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復論證前文內容。（第六段應該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對《人民日報》對屠呦呦評價的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要創(chuàng)新（簡綱）

一、概括材料，提出觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。可正反對比分析。可不止一段。）

三、更要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。可正反對比分析。可不止一段。）

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關系。（繼承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

（3）讓傳統(tǒng)重新發(fā)光

（理2張心儀53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國傳統(tǒng)農業(yè)智慧結晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關于對待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡練概述材料核心內容，接著提出自己的觀點。“愚”有文氣，比口語化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩說得好：“無論你離開多遠，都離不開你的心；無論你跋涉多久，都躲不了你的影。”于每個中國人而言，這個影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心。謹記一個沒有根的民族沒有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內容已經(jīng)與現(xiàn)實矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點，我認為可以從兩方面入手。（以“然而”轉折，見出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。前段時間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風的內容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢歸家須告知長輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠然，這里面有不少當下人們也應該奉行的準則，這部分傳統(tǒng)委實值得延承。但我們也要注意到里面關于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會給生活帶來極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農事也會鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點。（對策一。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。不過，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點后，應該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活是為何會產(chǎn)生矛盾點”，而其“修正”的原則應該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機，就要使用當下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實引起了不少回響，但要擴大熟知度仍遠遠不夠。或許可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時尚的運營模式的聯(lián)系，多渠道進行推廣，令百姓可以與曾神秘遙遠的傳統(tǒng)并肩言歡。（對策二。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層。不過這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來代替析理。）

總之，對待傳統(tǒng)我們應該身體力行的去繼承，同時不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象！（實但穩(wěn)健的結尾。在此結尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過，“中醫(yī)針灸”墻內開花墻外香也挺好的，同時啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結尾技巧而言，一般是概述前文內容，重申主題，回扣材料。結尾若能引用名言，會更顯厚重。）

教師點評：

張心儀同學在茂名市一模中以130分獲得全市語文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎題部分作答非常出色。就語文備考而言，把作文之前的基礎題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學生，我們應該明白，作文的考場發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認這是一篇條理清晰、層次遞進、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場作文；但沒有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點鮮明，但白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點暴露無遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導致文章未達至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分數(shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強調“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強調“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無論側重哪方，都只是側重而已，并非荒廢另一方，對另一方應依然以重點待之。張心儀同學采用第二種寫法。不過，如果側重于“怎么辦”，則應先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當下時尚的商業(yè)模式去運營傳統(tǒng)文化”，則應先分析與商業(yè)化時代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時尚商業(yè)模式非但不會破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡綱）

一、概述材料，提出觀點。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當下對傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當下式微的原因一：部分內容不相適合現(xiàn)實生活，甚至落后、錯誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當下式微的原因二：受商業(yè)時代沖擊，與時尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策二：使用當下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機應變）

（五）橘郡中學教師下水作文

見小用更識大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!

可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴峻的傳承危機。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實用價值。唉，如此錯誤認知傳統(tǒng)文化，中華文明危險啊！

傳統(tǒng)文化當然有小用的實用價值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長城可以攀登望遠。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面??它是國家、民族的文明結晶和文化記憶，更是國家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國家、民族亦不存。故錢穆《國史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命尤得長存者。”南懷瑾亦言：“亡國非可怕，至可怕者乃國家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬劫不復也！”

誠哉斯言。我們怎可不傳承傳統(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅守傳統(tǒng)文化，故而終為強大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒能產(chǎn)生統(tǒng)一的國家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來雖然勉強捏合成國，卻是一個各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國，備受侵凌和內亂。“臺獨”勢力妄圖“去中國化”，是因他們明白，欲使臺灣徹底“獨立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化。“港獨”分子叫囂，固然有國外勢力教唆的原因，可香港長期淪為英殖民地，“港獨”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要。可世人只見其小用而不識其大用，危險啊！

以小用來判定傳統(tǒng)文化的價值，是當下的風氣，對傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠比不上現(xiàn)代氣象科技精準便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實是很短視的功利主義。它的取舍標準，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽啊。

見小用更識大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關法規(guī)政策，加大資源投入，加強監(jiān)管與懲處，切實有效保護、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟利益與保護、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時，能有敢為大用犧牲小用的遠見和魄力；再一方面，在社會各個層面加強傳統(tǒng)文化教化，增強國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風。在百姓，則應力所能及地主動學習、保護、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國家的富強可能導致本土文化的復興。”羅志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國人里融會貫通，國家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國家富強而傳統(tǒng)文化復興的關鍵時期，見小用之實用價值，更識大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復興，可待也！

師碩自評：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延一個星期才完成。期間數(shù)易標題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見小用更識大用》。數(shù)易標題，其實是主題的變換調整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學們應該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又數(shù)易其稿，殘篇約有四，成篇則有二。寫時，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的??我老讀文言文，中毒有點深，一下筆就是文言風。但我依然不滿意??這不是我喜歡的文風，且又超字甚多。可沒辦法了，就用這篇吧。不過文言可不大好，于是用半個鐘將它改為現(xiàn)代書面語，改動后，字數(shù)竟只比半文言版的多一字??不過讀著怎么都有點譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長，寫功漸退，實在是才不堪用了；二是眼高手低，對這篇作文要求過高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學做個示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時間我教作文特別強調論據(jù)豐富化，于是構思、下筆時刻意準備、運用眾多論據(jù)；結果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說理??這點，大家在閱讀時應該能感受到。這個錯誤我以前也犯過，本應記取前車的，這次卻因用心過度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來的嚴重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示??因為，唯有時的反復“雕琢”與“失敗”，才有可能換來考試時的“暢捷”與“成功”。