1、后現(xiàn)代文化模式簡析

　　德國學者彼得·科斯洛夫斯基在其《后現(xiàn)代文化》一書中所采用的普遍文化概念，是指科學、經濟與藝術構成的文化領域。它超越了狹義的文化概念(即文化作為藝術與科學)，但又比廣義的文化概念，即包括宗教與國家在內的涵蓋一切人類創(chuàng)造的文化概念要狹窄。

　　按照彼得·科斯洛夫斯基對文化概念的定義，科學、經濟與文化是構成一個完整社會文化的有機的整體。在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的境遇下，這一文化整體被機械地割裂了。現(xiàn)代文化是一種技術主義的文化，它賦予科學以解釋自然的絕對權威，并且將這一技術的、無機的模式用于解釋人本身以及人與世界、人與他者的關系。現(xiàn)代文化以科學為圭臬構筑了它的文化烏托邦，這一文化體系把人的本質深深地異化了。

　　而后現(xiàn)代文化是一種重視有機性和整體性的文化。它把被現(xiàn)代文化所撕裂開的諸文化領域重新縫合了起來，從而試圖恢復人與自然、人與世界及他者之間的有機聯(lián)系。

　　現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化分別代表了現(xiàn)代與后現(xiàn)代時代的整體文化范式。而由現(xiàn)代范式到后現(xiàn)代范式這一革命性的轉變，必然會對人類在諸生活領域的行為方式產生深刻的影響。其中自然也包括對管理行為和范式的深刻影響。

　　彼得·科斯洛夫斯基在《后現(xiàn)代文化》一書中，按照西方社會理論界和文化界的觀點，對現(xiàn)代與后現(xiàn)代的基本文化模式的不同特征作了分析。這種分析對解構現(xiàn)代管理范式和構筑后現(xiàn)代管理范式，具有極大的現(xiàn)實意義：

　　其一、現(xiàn)代文化模式是功能主義的，它將諸生活領域分割開來，放棄藝術符號語言中的文化象征性。后現(xiàn)代文化模式是脈絡主義的，它將諸生活領域相互滲透，敘述性的符號語言有文化象征性。

　　其二、現(xiàn)代文化模式是科學主義的，以科學作為世界圖像的構造者。后現(xiàn)代文化模式具有實用知識、形象知識與宗教知識的多元性。

　　其三、現(xiàn)代文化模式以唯物主義或一元唯心論作為說明全部實在的理論。后現(xiàn)代文化模式以精神——肉體的現(xiàn)實主義作為說明全部實在性的理論。

　　其四、現(xiàn)代文化模式是關于人自身的相對化理論，把自由看做位置的升高。后現(xiàn)代文化模式是關于自我的實在論，強調人根本的自由及具有應變能力的同一性。

　　其五、現(xiàn)代文化模式對應的是功能主義的社會理論。后現(xiàn)代文化模式是有機主義的社會理論。

　　其六、在現(xiàn)代文化模式下的經濟理論是自然科學—機械論指向的。在后現(xiàn)代文化模式下的經濟理論是自然科學—精神指向的。

　　最后、現(xiàn)代文化模式代表一種技術形態(tài)論的經濟—技術解決方法。后現(xiàn)代文化模式代表一種人類形態(tài)論的社會—文化解決方法。

2、后現(xiàn)代文化及其對管理的影響

　　作為一種全新的文化模式，后現(xiàn)代文化具有不同于現(xiàn)代文化的諸多特質。這些特質對后現(xiàn)代經濟與管理產生了深刻的影響。

后現(xiàn)代多元文化與公司治理結構

　　后現(xiàn)代文化建立在西方形而上學——邏各斯中心主義神話破滅的基礎之上。這種一元化的絕對理性主義從柏拉圖開始就統(tǒng)治了西方文化的大廈，直到黑格爾達到其霸權的頂峰。然而，經由尼采、德里達等家的批判，特別是經德里達等解構主義者的徹底消解，理性主義大廈在20世紀中期以后分崩離析了。這是西方乃至整個人類文化發(fā)展的必然結果。隨著理性主義大廈的崩潰，人類社會發(fā)生了重大的轉型——即傳統(tǒng)的神圣社會轉為現(xiàn)代世俗社會。

　　這一轉變伴隨著神圣權力的式微。其結果就是神圣權力失去其在世上的代表，現(xiàn)代民主國家政府及現(xiàn)代公司的治理體系均由此發(fā)生了革命性巨變。現(xiàn)代公司由股東會、董事會、監(jiān)事會、經理層所構成的治理結構，顯示出一種多元化的分權傾向。在現(xiàn)代公司的治理框架下，絕對的集權現(xiàn)象已經不復存在。

　　然而，在現(xiàn)代公司中還沒有實現(xiàn)真正的分權與民主模式。只有在后現(xiàn)代公司中，當實施了MBO等計劃，使經營者成為所有者的情況下，一種多元文化主導的公司治理結構才會成為現(xiàn)實。如果說古典企業(yè)采取的是經營權與所有權一元化集中的治理模式，現(xiàn)代企業(yè)采取的經營權與所有權分離的治理模式，那么，后現(xiàn)代企業(yè)采取的就是經營權與所有權多元化合一的治理模式。由于現(xiàn)代企業(yè)的股東高度分散化，無法對CEO形成有效的制衡，致使CEO權力高度膨脹，從而出現(xiàn)了所謂的“內部人控制”現(xiàn)象。這一權力現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是，在現(xiàn)代社會中，古典理性主義尚未完全失去其文化滲透力，真正的多元文化尚未成為社會的主導力量。象“安然”、“世通”等現(xiàn)象所反映的實際上就是資本主義現(xiàn)代文化或現(xiàn)代公司治理結構本身所存在的痼疾。

反個人主義文化與團隊精神

　　現(xiàn)代文化使個人主義發(fā)揮到了極致，這是現(xiàn)代企業(yè)團隊建設的最大障礙。后現(xiàn)代文化是一種反個人主義的文化，它強調個人與他者的內在關系。后現(xiàn)代文化的反個人主義特征，正好符合后現(xiàn)代企業(yè)重視團隊精神的需求。

　　在團隊精神建設的過程中，我們需要對個人主義進行徹底的解構，以理想主義的熱情，建立一種至純的公司文化。在后現(xiàn)代，理想主義將再度成為有力的工具，成為我們的本質生存狀態(tài)，而不是一種蒼白矯情的幼稚病。

　　后現(xiàn)代企業(yè)是有機主義的生命企業(yè)。在反個人主義文化的主導下，整個企業(yè)成為一個生命體，構成這一生命體的是若干靈捷的團隊。后現(xiàn)代企業(yè)重視分工，但屏棄現(xiàn)代企業(yè)的機械分工和流水線作業(yè)。在后現(xiàn)代知識型企業(yè)中，沒有任何流水線，成員之間的溝通與協(xié)作是多向和無界限的。這種特征決定了后現(xiàn)代企業(yè)必須由若干靈捷的小團隊組成。其中每一個團隊都是一個生命體，而若干小生命體構成整個企業(yè)這一大生命體。在一個小團隊內，每一個成員在完成本職工作的同時必須關注其它成員的工作，只有這樣才會確保整個團隊工作的完美性;換言之，如果不是如此，則團隊的意義也就喪失了，甚至團隊的目標就無法實現(xiàn)。團隊與團隊之間同樣如此，每一個團隊在完成本團隊工作的同時必須關注其它團隊的工作，這樣才能使整個企業(yè)如同一個生命體。

后現(xiàn)代創(chuàng)造文化與員工激勵