在政治合格方面牢固樹立政治意識形態(tài)

人民出版社4月中旬出版的一本理論專著《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》最熱銷，僅一個多月時間就第二次印刷，印量達到17000冊。作為一本48萬字的理論著作，研究的是被一些人認(rèn)為深奧玄妙的意識形態(tài)問題，《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》為何能夠熱銷?“意識形態(tài)能力”如何能成為政治類書籍新亮點?帶著這些問題，記者專訪了《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》的作者、“意識形態(tài)能力”概念的提出者、知名馬克思主義理論專家、國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長朱繼東博士和業(yè)內(nèi)的一些專家學(xué)者。

意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，在當(dāng)代中國就是黨和國家的“形象”問題，是執(zhí)政黨的精神狀態(tài)、路線，是其能不能得到國內(nèi)民眾、國際社會廣泛認(rèn)同的問題。但是，由于某些人或勢力多年的妖魔化，即使是在像新中國這樣處于世界*運動領(lǐng)導(dǎo)地位的*，“意識形態(tài)”在現(xiàn)實生活中也是一個被搞得混亂不堪、誤解重重的話語。朱繼東為何把自己研究的重心放在了不少人并不看好甚至被污名化、妖魔化的意識形態(tài)領(lǐng)域呢?朱繼東告訴記者，把意識形態(tài)問題解決好是搞好經(jīng)濟建設(shè)的重要保障，也是確保沿著正確道路推進全面深化改革的關(guān)鍵所在。意識形態(tài)就是樹立旗幟、引領(lǐng)方向，是事關(guān)中國前途和命運的關(guān)鍵性問題。改革開放以來，面對全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化等大潮沖擊，我國的主流意識形態(tài)建設(shè)一直面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也對意識形態(tài)能力提出了新的、更高的要求。但由于較長一個時期以來，我們對意識形態(tài)研究缺乏應(yīng)有的重視，使得我們黨和國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中面臨眾多挑戰(zhàn)、嚴(yán)峻考驗。作為一名富有責(zé)任感、使命感的學(xué)者，不能總是追隨著所謂社會熱點去搞研究，而應(yīng)該重點研究事關(guān)黨和國家前途命運的重大問題，意識形態(tài)就是這樣的問題。

盡管意識形態(tài)能力是一種客觀存在，然而作為概念提出還是新嘗試，是一個新問題、新領(lǐng)域。那么，意識形態(tài)能力究竟是什么，朱繼東為什么要研究意識形態(tài)能力?朱繼東告訴記者，意識形態(tài)能力就是通過新的理論觀念、理論概括、理論創(chuàng)新來辨別、引領(lǐng)、掌控社會思潮、社會主流意識的實際水，主要體現(xiàn)為辨別力、理論創(chuàng)新力、共識凝聚力和話語支配力。“我的博士導(dǎo)師、著名馬克思主義理論家、家侯惠勤教授為，盡管意識形態(tài)能力是一種客觀存在，然而作為一個概念提出還是新嘗試，是一個值得研究的新問題，也很可能會開辟一個新的研究領(lǐng)域。”

《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》一書出版后，侯惠勤教授也給予了比較高的評價。他指出，這是一本值得去讀的好書。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部或許會從中發(fā)現(xiàn)自己過去有所忽略的某些素質(zhì)要求并得到教益，廣大理論工作者或許可以借此祛除一些上的“屏蔽”而開拓視野、從中獲得一些有價值的思考，青年學(xué)者或許可以借此入門意識形態(tài)研究并擁有一個較好的起點。

這本起初并不被一些人看好的理論專著首印12000冊，并很快重印，是靠什么精彩內(nèi)容和吸引了廣大讀者呢?全國人大常委會內(nèi)務(wù)司法委員會副主任委員李慎明研究員、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長艾四林教授、中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院辛向陽研究員等專家學(xué)者在接受采訪時認(rèn)為，把我們新形勢下面臨的全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化三大沖擊與領(lǐng)導(dǎo)干部、意識形態(tài)能力等各具的視點巧妙地連成一個有機整體是本書最大的。該書不僅通過大量調(diào)研總結(jié)其中的經(jīng)驗、揭示其面臨的眾多問題，而且借鑒了國外意識形態(tài)能力建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，理論結(jié)合實踐地求解出了一些具體的、科學(xué)的解決辦法、實現(xiàn)路徑，在一步步探索中為當(dāng)代中國的意識形態(tài)能力建設(shè)提供了一些新思路、新舉措，非常有針對性，在嘗試著開辟意識形態(tài)能力建設(shè)這樣一個新的研究領(lǐng)域的同時，也為更好地推進黨的意識形態(tài)工作奉獻了新思路、作出了新貢獻。并且，剖析這本書的創(chuàng)新之處，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是在研究對象、研究方法還是具體觀點上，都體現(xiàn)出可喜的創(chuàng)新:一是在研究對象上，選擇了領(lǐng)導(dǎo)干部這一倍受關(guān)注的特殊群體作為研究對象，以意識形態(tài)能力建設(shè)這一嶄新視角作為切入點和著力點。二是在研究方法上，特別強調(diào)理論與實踐要很好地結(jié)合，尤其是注重對在工作一線的領(lǐng)導(dǎo)干部進行第一手的調(diào)研。三是在剖析意識形態(tài)工作在新形勢下面臨的三大沖擊全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，對于如何才能在真正搞好領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)，作者經(jīng)過深入研究，從十個方面提出了一系列具體對策，并且這些對策既有大量的現(xiàn)實依據(jù)、很好的指導(dǎo)性，又有比較重要的理論價值和實踐意義，體現(xiàn)出創(chuàng)新性、前瞻性和實用性、科學(xué)性的統(tǒng)一，很好地彰顯出理論對現(xiàn)實的科學(xué)指導(dǎo)作用，力圖達到理論性、實踐性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性的有機統(tǒng)一。

正如侯惠勤教授所指出，所謂的“領(lǐng)導(dǎo)干部的意識形態(tài)能力”不是指技術(shù)、技巧層面的本領(lǐng)，而是指價值層面的理想信念，是世界觀、人生觀的根本追求問題。我們今天講意識形態(tài)的變革和話語轉(zhuǎn)換，研究領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)，就是要運用馬克思主義的立場、觀點、方法回答新形勢下中國的實踐新課題，是在繼承和發(fā)展馬列主義、毛澤東的前提下破新題、說新話、講新理。未來我們面臨的新挑戰(zhàn)，使得意識形態(tài)能力成為每一位領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的核心能力。這本書是對*意識形態(tài)乃至整個*的充實和完善，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會的意識形態(tài)能力建設(shè)指南，是對新三十年意識形態(tài)建設(shè)的有益探索。因此，我期待本書的問世有助于推動我們的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠更多地思考和踐行中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，努力解決做*和共產(chǎn)主義遠大理想的堅定信仰者和忠實踐行者這一核心問題。

《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》的責(zé)任編輯李之美說：“這本書是我編輯過的最好的書之一，作者具有深刻的前瞻性、深厚的理論功底和強烈的問題意識，能夠挖掘現(xiàn)象背后的深層矛盾，并尋求出科學(xué)的解決方案，令人震憾。作者文筆流暢，邏輯清晰，對問題的梳理和分析入木三分。本書尤其適合廣大黨政干部、理論工作者和高校師生閱讀學(xué)習(xí)，非常值得向大家推薦!”

作為年來涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)者代表，擔(dān)任著中國社會科學(xué)院世界*研究中心常務(wù)理事、國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長、新華社世界問題研究中心研究員、中國經(jīng)濟規(guī)律研究會理事等眾多學(xué)術(shù)職務(wù)的朱繼東還在清華大學(xué)馬克思主義理論博士后流動站從事理論研究，年來不僅出版了《查韋斯的“21世紀(jì)*”》、《鄧壽》、《占領(lǐng)華爾街之爭》等著作，而且在《馬克思主義研究》、《中國社會科學(xué)內(nèi)部文稿》、《黨建》、《紅旗文稿》、《理論探討》、《理論探索》、《人民論壇》、《前線》、《教育研究》等報刊發(fā)表理論文章90余篇，多篇文章被《學(xué)習(xí)活頁文選》、《中國社會科學(xué)文摘》、人大報刊復(fù)印資料《中國共產(chǎn)黨》、《馬克思主義文摘》、《求是》、《新華文摘》、《紅旗文摘》等轉(zhuǎn)發(fā)，多篇調(diào)研文章獲得中央領(lǐng)導(dǎo)批示，多項建議被中央和國家有關(guān)部門采用，被多家報刊作為封面人物報道,多次應(yīng)邀在各省市、部委、高校、企業(yè)等舉辦專題講座，并在前不久喜獲中國博士后科學(xué)基金一等獎，而馬克思主義理論一級學(xué)科在全國僅有五人獲得一等獎，這與他在博士學(xué)習(xí)期間被評為教育部“博士生學(xué)術(shù)新人獎”(馬克思主義理論一級學(xué)科在全國共六人獲獎)一樣都是很高的榮譽，再加上不少領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者對《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》的高度稱贊和對朱繼東人品、學(xué)識的高度贊許……天道酬勤，在繁忙的工作之余從事理論研究所取得的成就卻遠遠超過不少專職從事理論研究的，從朱繼東身上我們看到的是勤奮、執(zhí)著、奉獻，也為我們黨和國家能有這樣優(yōu)秀的青年學(xué)者感到高興。尤其是隨著黨和國家對意識形態(tài)工作越來越重視，意識形態(tài)能力正在成為所有領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的核心能力，《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》這樣理論聯(lián)系實際的優(yōu)秀著作應(yīng)該受到歡迎，朱繼東這樣立場堅定、辛勤耕耘、不計較個人得失的優(yōu)秀學(xué)者應(yīng)該收獲更多的成功!

在政治合格方面牢固樹立政治意識形態(tài)

*在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào),歷史是人民創(chuàng)造的,文明也是人民創(chuàng)造的。對綿延5000多年的中華文明,“我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗,我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度”。據(jù)此,我們對于傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)判斷,亦可以“多一份思考”,擇善而從之。儒學(xué)肇始于先秦,延續(xù)至今,在歷史上,自西漢武帝崇儒,即被奉為國家意識形態(tài)。本文的問題是,傳統(tǒng)儒學(xué)作為古代中國的國家意識形態(tài)主體,在社會政治實踐過程中具有怎樣的功能,因而得到歷代統(tǒng)治者的尊奉?當(dāng)下,我們又能從傳統(tǒng)儒學(xué)中得到怎樣的“成功經(jīng)驗”?

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的社會政治功能

從人類文明的視角看,與歐亞其他民族國家相較,中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù),創(chuàng)造出耀眼的古代文明。本文認(rèn)為,這在某種意義上意味著傳統(tǒng)儒學(xué)的成功之處,表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)所特有的社會政治功能。

其一,一種培育出一個階層構(gòu)成社會政治的中堅。

依照馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論,中國古代社會的國家意識形態(tài)具有強勢的覆蓋和反作用,這是導(dǎo)致中國古代社會君主政治長期發(fā)展和相對穩(wěn)定的重要原因。

這就是說,以儒家為主體的中國傳統(tǒng)政治與文化,養(yǎng)育出“士大夫階層”。這個階層是民間社會的領(lǐng)袖和君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。概括而言,在傳統(tǒng)社會的政治生態(tài)中,士大夫階層屬于文化和政治精英,他們對下引導(dǎo)大眾,成為基層社會的領(lǐng)袖;對上則參與和佐助政權(quán),構(gòu)成了君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。

據(jù)《士人與社會(先秦卷)》的研究,士人由武士嬗變而來,作為從事文化學(xué)習(xí)、研究與實踐的專業(yè)人士,從其誕生的那一天起,就選擇了與國家政治體制相結(jié)合的生存路徑。孔子開辦私學(xué),教授門徒,培養(yǎng)目標(biāo)曰“學(xué)而優(yōu)則仕”,其設(shè)計的最佳生涯規(guī)劃是“修身、齊家、治國、天下”。后世儒生大體上尊奉了先師的教誨,戰(zhàn)國時期的“成功人士們”亦為后世士人做出了表率。雖然經(jīng)受了秦朝統(tǒng)治者的嚴(yán)酷打壓,但自西漢開始,士人們就不遺余力地紛紛介入體制,成為官僚系統(tǒng)的主體。他們作為傳統(tǒng)政治與文化的載體,凝聚著中華文化蘊含的政治智慧與理性精神,從歷代王朝的成敗得失中積累了政治經(jīng)驗。他們將這些文化內(nèi)涵傳續(xù)下來,成為帝王們構(gòu)建帝國、延傳權(quán)力、制度設(shè)計和政策選擇的基礎(chǔ)和依據(jù)。惟此,官僚制中央集權(quán)君主政治體制延續(xù)了兩千多年。

成功介入體制士人畢竟是極少數(shù),絕大多數(shù)士人流散在民間。其中不乏寒酸之輩,一些優(yōu)秀成員則領(lǐng)袖基層社會,稱為士紳。他們在地方上具有權(quán)威性,對地方事務(wù)具有引領(lǐng)主宰的導(dǎo)向作用。地方官府的治理功能,有些就是通過士紳來實現(xiàn)的。士大夫作為士紳的主體,作為民間領(lǐng)袖,起到了穩(wěn)定秩序的作用。

其二,具有高度政治文明的文官制度。

關(guān)于中國古代君主政治的評判,學(xué)界歷來紛爭不已。贊許者謂之“開明”,“民主(因素)”;否定者謂之“專制”、“集權(quán)”。如果從政治文化視角看,中國傳統(tǒng)社會的君主政治無非是體現(xiàn)著高度發(fā)達的政治理性而已,其政治本質(zhì)與政治實踐仍然是君主政治,而且這里說的君主政治的含義就是君主專制。

秦統(tǒng)一前,君主政治體制的特點可以表述為以天下“共主”為中心的相對松散的政治聯(lián)合體,如夏、商者是。秦統(tǒng)一后,形成了官僚制中央集權(quán)君主政治。這種政治體制內(nèi)涵著的高度政治文明,集中體現(xiàn)為前代世界范圍內(nèi)最先進的文官制度。無論漢代察舉制,還是隋代起始的科舉制,政治錄用規(guī)范、嚴(yán)格,而且是面向全社會的。除了賤民或某些特定身份,在介入體制面前,人們幾等。這樣一來,君主政治就將人才選用的范圍極度擴展,盡其可能將社會各個層面的有用之才羅致體制內(nèi)。政治權(quán)力基礎(chǔ)的擴大和選用人才程序之嚴(yán)格,使得統(tǒng)治集團得以比較長時期地保持其精英,保持著相應(yīng)的統(tǒng)治能力和政治活力。因而,在中國歷史上,布衣可以步青云,范進亦可以中舉。這正是中國傳統(tǒng)政治理性高度發(fā)達的制度體現(xiàn)和歷史實踐。

二、意識形態(tài)、政治認(rèn)同與穩(wěn)定

總括前述,在傳統(tǒng)中國,儒家為主體的國家意識形態(tài)覆蓋并反作用于社會,為社會發(fā)展與相對穩(wěn)定提供了文化保障。由此我們可以說,對于國家而言,意識形態(tài)所特有的政治穩(wěn)定功能顯然是十分重要的。

一般而言,社會穩(wěn)定是一個社會得以發(fā)展的基本條件,其中的關(guān)鍵是政治穩(wěn)定。就學(xué)術(shù)界已有的研究成果看,關(guān)于政治穩(wěn)定的表述往往集中在制度層面。本文認(rèn)為,從中國歷史的成功經(jīng)驗看,國家意識形態(tài)對于社會政治穩(wěn)定的作用不可或缺。其間的道理無非是說,人作為社會政治的主體,凡制度的構(gòu)建與執(zhí)行、運作,都與人的主觀因素有著密切的關(guān)聯(lián),即與社會政治主體的價值觀、道德意識、政治認(rèn)知與政治理念等等相關(guān)。正是在這個意義上,馬克思斷言:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”這就是說,維系社會政治的穩(wěn)定,除了必須的政治制度、政治權(quán)力結(jié)構(gòu),政治運作程序等方面的合理與有效,還需要作為社會政治主體的人在世界觀、價值觀、道德理念、政治理念等方面具有正向穩(wěn)定性,形成全社會的政治向心力和歸屬感。這里說的正向穩(wěn)定性即表現(xiàn)為“政治認(rèn)同”。

社會政治主體在實際社會政治生活中對于身處其中的國家政治權(quán)威、政治制度、政治過程的認(rèn)知、理解、贊同或支持,決定著他們的政治態(tài)度和行為選擇。這一從認(rèn)知到支持、追隨的過程,就是政治認(rèn)同的形成過程。對于一個社會人來說,形成這樣的結(jié)果,則是伴隨著其生活與活動范圍、年齡、閱歷與人生際遇而逐漸達成的。在這樣的過程中,不可避免需要經(jīng)歷文化整合與融通,亦即政治價值觀、政治知識、政治理念的了解、吸納和相信(或否定、反對)的過程。這顯然就不僅僅是制度構(gòu)建所能帶動的,而是基于家庭、社區(qū)生活、學(xué)校教育、觀念意識影響等社會化路徑,以及國家意識形態(tài)的引導(dǎo)而完成的。

由此我們可以形成這樣的判斷:社會穩(wěn)定的關(guān)鍵是政治穩(wěn)定。政治穩(wěn)定不只是制度構(gòu)建和程序保障的問題這其實只是政治穩(wěn)定不可或缺的一個方面。決定政治穩(wěn)定的另一個重要方面是作為社會政治主體的人的普遍政治認(rèn)同。達成政治認(rèn)同的關(guān)鍵則是國家意識形態(tài)內(nèi)涵的價值系統(tǒng)的撒播與植入人心。也就是說,國家意識形態(tài)的核心是一套價值系統(tǒng),通過文化傳播的形式,亦即所謂社會化路徑被人們認(rèn)知、接受、拒絕、回避或者反對。只有當(dāng)這套價值系統(tǒng)及其相應(yīng)的政治理念、觀念等等被絕大多數(shù)社會成員接受并且認(rèn)可,才有可能形成遍在的政治認(rèn)同,從而使得國家政治向心力和社會凝聚力得以增強,為維護社會穩(wěn)定與發(fā)展注入積極因素。

比較而言,傳統(tǒng)中國儒家文化做到了這一點。誠如前述,儒家文化通過士大夫階層將國家意識形態(tài)內(nèi)涵的價值系統(tǒng)及相應(yīng)的觀念撒播到全社會,化為民俗,融入了人們的生活方式和思維方式,致使政治認(rèn)同千百年來一以貫之,歷史展示給我們的則是中國傳統(tǒng)社會長期延續(xù)和相對穩(wěn)定發(fā)展。

三、本土化選擇:當(dāng)代中國意識形態(tài)建構(gòu)的文化根基

改革開放前三十年,以革命和繼續(xù)革命為主題的意識形態(tài)覆蓋整個社會,其內(nèi)涵的政治價值融貫于人們社會政治生活的各個層面,實際已經(jīng)成為人們的生活方式和思維方式,形成了全社會高度的政治認(rèn)同,中央集權(quán)和計劃經(jīng)濟帶來的是共和國最初的積累與發(fā)展,為后三十年的改革開放奠定了基礎(chǔ)。

改革開放以后,伴隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型和解放,全社會的政治認(rèn)同與穩(wěn)定受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。為此,*在全國宣傳工作會議上特別強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性,指出作為黨的一項重要工作,“一定要胸懷大局、把握大勢、著眼大事,找準(zhǔn)工作切入點和著力點,做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。”當(dāng)前,認(rèn)清大局、大勢、大事,特別是要對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭始終頭腦清醒、立場堅定、態(tài)度鮮明、應(yīng)對有力,無疑具有重要現(xiàn)實意義。

在新的形勢即新常態(tài)下,當(dāng)代中國國家意識形態(tài)需要重新整塑。其中的關(guān)鍵是要對意識形態(tài)內(nèi)涵的政治價值系統(tǒng)形成深層的學(xué)理論證。這一過程的達成,務(wù)須走一條域外文化本土化的路。誠如*在論及推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時所言,我們“當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果,但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式,而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進。”這就是說,國家意識形態(tài)的整塑需要歷經(jīng)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會政治文明的文化整合,惟有經(jīng)由政治文化的介入與融通古今,才會為當(dāng)代中國意識形態(tài)的構(gòu)建奠定深厚牢固的文化根基。

*對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是十分明確的:“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進程中,一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,一貫重視借鑒和運用歷史經(jīng)驗。歷史雖然是過去發(fā)生的事情,但總會以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國傳統(tǒng)文化根源在社會生活本身,是人們觀念、風(fēng)俗慣、生活方式、情感樣式的集中表達。古代文化對今人仍然具有很深刻的影響。我們要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析,對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚,對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。”因之,對于儒家文化在歷史上得以成功的經(jīng)驗,當(dāng)然需要我們認(rèn)真總結(jié)和借鑒。其中道德理念、教化精神的優(yōu)秀內(nèi)容和傳播路徑,更是值得深思與發(fā)揚。

當(dāng)代之中國,社會的穩(wěn)定與發(fā)展需要價值系統(tǒng)的支撐,進一步深化改革則需要*的指導(dǎo)與引領(lǐng),新常態(tài)下我們?nèi)〉玫拿恳粋�進步也都需要人文的闡釋和學(xué)理論證。既然“我們不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者”,那么,從傳統(tǒng)儒學(xué)特有的社會政治功能何以取得成功的啟示中,我們領(lǐng)悟到這樣的道理:文化的“反作用”能夠規(guī)訓(xùn)精英,啟發(fā)公眾,在培育社會中堅的同時,不斷強化國家意識形態(tài)的學(xué)理性,從而逐漸增強社會整體的國家歸屬感和政治認(rèn)同,為社會發(fā)展和政治進步構(gòu)建最佳生態(tài)環(huán)境。