新八德教育心得體會(huì)2016【1】

如何在青少年乃至整個(gè)社會(huì)中培育和弘揚(yáng)*?*指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是*的重要源泉。

然而目前現(xiàn)狀令人堪憂，當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源認(rèn)識(shí)不足，青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低存在信仰危機(jī)、道德缺失、迷惘浮躁、崇洋媚俗、“去中國(guó)化”的現(xiàn)象。天津師大一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生道德信仰的調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的不信任程度達(dá)到59.2%，遇到有一位老奶奶摔倒在地上會(huì)怎么辦時(shí)，只有17.3%的學(xué)生選擇立刻去攙扶;對(duì)考試，只有38.2%的學(xué)生“從不作弊”;有69%的學(xué)生認(rèn)為求職違約的行為“可以理解，視具體情況而論”。

青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“八德”幾乎沒有什么了解，大中小學(xué)校中很少甚至沒有開展“八德”系統(tǒng)教育。

什么是“八德”?“八德”就是“孝悌忠信禮義廉恥”，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史過程的形成的核心價(jià)值和傳統(tǒng)美德。其中“禮義廉恥”最早是《管子?牧民》提出來(lái)的，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”“孝悌忠信”是孔子“仁學(xué)”的四種體現(xiàn)。到宋代把這八個(gè)德目合在一起稱為“八德”。民國(guó)初年，孫中山、蔡元培等提出了“新八德”：“忠孝仁愛信義和”。至今臺(tái)灣還在奉行，臺(tái)北有四條主干道就是以這八德命名的。經(jīng)比較研究，我們認(rèn)為還是“孝悌忠信禮義廉恥”更加合理、更具有歷史淵源，也更能體現(xiàn)中華文化核心價(jià)值。王岐山在一次會(huì)上說(shuō)：“傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。”

對(duì)此我們高度認(rèn)同。“八德”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。“八德”符合*道德建設(shè)，與*相一致。從“八德”入手，是重塑中華傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)*的必要路徑。

為此我們建議：

1.要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，糾正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見。目前不少人對(duì)中華傳統(tǒng)文化有偏見，認(rèn)為與*中的“自由、等”不符合，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。其實(shí)儒釋道的經(jīng)典中早就有這種，有大量論述，比如《老子》就倡導(dǎo)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”萬(wàn)物在“道”中，一切等。《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》則集中體現(xiàn)了自由、等：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。從西漢末年傳入中國(guó)的佛教，則更是講“眾生等”。再看儒家，雖然儒家中缺少政治上的等主張，但在德性層面上卻是主張等的，從孔子的“性相”到孟子的人性皆善，都體現(xiàn)了儒家的德性等。所以我們要認(rèn)真挖掘符合核心價(jià)值的優(yōu)秀文化資源，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和道德精髓。

2.要建立以“八德”的國(guó)學(xué)教育體系，回歸教育立德育人的本質(zhì)。從少年兒童抓起，貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育乃至終身教育，由淺入深，層層推進(jìn)，按不同層級(jí)增設(shè)語(yǔ)文課本、品德與生活課程和國(guó)學(xué)通識(shí)教育課程中“八德”內(nèi)容。可以借鑒臺(tái)灣中小學(xué)《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)文》課本，逐級(jí)加大國(guó)學(xué)經(jīng)典比重。注重經(jīng)典原著誦，由學(xué)校、老師挑選出適合學(xué)生閱讀的“八德”讀物，為學(xué)生搭建良好的課外閱讀臺(tái)。在不給學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān)的前提下，使青少年從小就能感受傳統(tǒng)道德的魅力，讓“八德”入腦、入心，最終形成信仰。“八德”教育從本質(zhì)上說(shuō)是人本教育，而教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)“人”，這個(gè)“人”就是有健全人格的公民。通過“八德”教育回歸教育的本質(zhì)，培養(yǎng)有道德信仰的健全人格。

3.強(qiáng)化知行合一、學(xué)思結(jié)合的教學(xué)方法。國(guó)學(xué)“八德”教育不是空洞說(shuō)教，一定要與日常生活緊密地結(jié)合在一起。把知識(shí)化為行為。注重躬身實(shí)踐，要求把所學(xué)的內(nèi)化為自己的信念、外化為行為規(guī)范，注意學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累。以臺(tái)北縣國(guó)中初中一年級(jí)語(yǔ)文老師的一次課程設(shè)計(jì)為例。課文《論語(yǔ)論孝》，學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)：先說(shuō)明自己是怎樣對(duì)待父母的(實(shí)情)。這一個(gè)月來(lái)的變化(言語(yǔ)、行為、態(tài)度)。因?yàn)樽兓�、家庭氣氛變�?反思、思考)。因?yàn)楣�行孝悌這件事，讓我體悟到……(感受)。要求反省自己的言行，認(rèn)真觀察熟悉又陌生的父母，站在父母的立場(chǎng)去思考父母所做的事，尤其重要的是：實(shí)踐孝悌不是一個(gè)月的事，是終身的事。

4、動(dòng)員社會(huì)力量，形成社會(huì)共識(shí)，努力營(yíng)造以“八德”的道德建設(shè)的社會(huì)風(fēng)尚。鼓勵(lì)大眾媒體投入，出版與“八德”相關(guān)的紙質(zhì)圖書和電子圖書，以青少年喜聞樂見的形式，做出多品種的經(jīng)典誦讀類、精講類、科普類圖書。扶持與新媒體相關(guān)的文化傳播項(xiàng)目，創(chuàng)作相關(guān)的影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品，利用新媒體傳播方式，寓教于樂，只有把青少年的目光吸引進(jìn)來(lái)，才能潛移默化、心靈認(rèn)同、身體力行。利用大眾傳媒，宣傳表彰踐行“八德”的人物，形成人人認(rèn)同“八德”、踐行“八德”的良好風(fēng)氣。鼓勵(lì)民間開辦“書院”，放開民間辦學(xué)限制。歷史上的“書院”原本就是為了培養(yǎng)人的道德學(xué)問的。逐步形成以“八德”的社會(huì)氛圍，提高國(guó)民人文素養(yǎng)和道德水，重塑中華民族道德信仰。

新八德教育心得體會(huì)2016【2】

一、現(xiàn)狀

1.青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德了解甚少，道德缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

年來(lái)，《光明網(wǎng)》《新京報(bào)》《人民論壇》《華西都市報(bào)》《人民論壇》等權(quán)威媒體都對(duì)青少年傳統(tǒng)道德缺失等問題給予了大幅關(guān)注與報(bào)道，青少年道德缺失的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在，一些青少年存在信仰危機(jī)、誠(chéng)信缺失、功利主義、法律意識(shí)淡薄等行為失范問題。

《關(guān)于初高中德育銜接問題的調(diào)查及思考》(教育理論研究，2013，34期)中顯示，初中生在面對(duì)基本生活道德時(shí)，都很難做到知行統(tǒng)一，他們對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)道德生活現(xiàn)狀充滿困惑。比如在樓梯間看到垃圾食品，有56.6%的人表示會(huì)拾起放到垃圾桶，而其他人則會(huì)視而不見或用腳踢開。青少年傳統(tǒng)道德缺失的現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。

相當(dāng)一部分青少年對(duì)傳統(tǒng)道德文化不了解，有的雖然模糊地了解一點(diǎn)，卻不夠系統(tǒng)，不夠明確，很少有人聽說(shuō)過“八德”這一概念，更不用說(shuō)“八德”的內(nèi)涵了。由于信息網(wǎng)絡(luò)化以及受一些外來(lái)思潮的腐蝕和社會(huì)不正之風(fēng)的影響，青少年更傾向于接受西方的價(jià)值和道德觀念，功利主義、享樂主義、拜金主義盛行。繼而造成青少年社會(huì)責(zé)任感、家庭責(zé)任感的缺失，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的不信任，自我意識(shí)、唯金錢觀的膨脹。

2、青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，西化現(xiàn)象嚴(yán)重。

《對(duì)中國(guó)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生英美文化認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究》(遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，2)顯示，中國(guó)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生對(duì)西方國(guó)家文化的認(rèn)可程度達(dá)到56%。而堅(jiān)持中國(guó)文化的受試者中只有39.8%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)漢語(yǔ)的感受能力有所提高。這說(shuō)明在中國(guó)30多年的英語(yǔ)教育和經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，中國(guó)青少年的文化認(rèn)同受到了巨大影響。

現(xiàn)在學(xué)齡前兒童的家長(zhǎng)更傾向于選擇國(guó)外作家的繪本和童書，青少年越來(lái)越重視國(guó)外的節(jié)日，喜愛國(guó)外的電視節(jié)目。更有了解世界歷史、名著、音樂、繪畫作品勝于中國(guó)歷史、名著、音樂、繪畫作品的態(tài)勢(shì)。

同時(shí)，調(diào)查還顯示，在學(xué)校接受更多傳統(tǒng)文化課程教育的學(xué)生，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可度要高于沒有相關(guān)課程的學(xué)生。這說(shuō)明民族傳統(tǒng)文化教育確實(shí)能夠產(chǎn)生積極的影響。

二、理由

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的八德??“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史過程的形成的傳統(tǒng)美德，也是中華民族核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。不僅是立人之本，而且是強(qiáng)國(guó)之基。其中“禮義廉恥”在《管子》中被稱為“國(guó)之四維”，是治國(guó)的綱紀(jì)準(zhǔn)則。“八德”符合*道德建設(shè)，與*相一致。富有永恒魅力，又具有當(dāng)代價(jià)值。

*指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的道德建設(shè)。”“培育和弘揚(yáng)*必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)*的重要源泉。”因此，從“八德”著手，是重塑中華傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)*的必要路徑。

三、建議

1.在校內(nèi)，開展以“八德”的傳統(tǒng)道德教育。

如何培育和弘揚(yáng)*?*強(qiáng)調(diào)要從娃娃抓起……做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使*的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來(lái)。培育和弘揚(yáng)*必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

因此建議，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育中，按不同層級(jí)增加語(yǔ)文課本和國(guó)學(xué)通識(shí)教育課本中“八德”的內(nèi)容。由淺入深，層層推進(jìn)，同時(shí)可以在品德與生活課程中添加“八德”教育的內(nèi)容，使這門課程與品德修養(yǎng)、與日常生活緊密地結(jié)合在一起。由學(xué)校、老師挑選出適合學(xué)生閱讀的“八德”讀物，為學(xué)生搭建良好的課外閱讀臺(tái)。對(duì)于有條件的學(xué)校，可以開設(shè)“八德”教育第二課堂。在不給學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān)的前提下，讓“八德”文化深入到青少年的生活中。使青少年從小就能感受傳統(tǒng)道德的魅力，從中汲取養(yǎng)分，身體力行，樹立道德信仰，踐行傳統(tǒng)美德，守住中華民族的“根”和“魂”。

2.在校外，形成以“八德”的道德建設(shè)風(fēng)尚。

加強(qiáng)道德教育既是家庭、學(xué)校的責(zé)任，也是整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任。要調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量、利用各種社會(huì)資源，開展長(zhǎng)期的“八德”共建活動(dòng)。

(1)鼓勵(lì)大眾媒體投入到“八德”建設(shè)中。出版與“八德”相關(guān)的紙質(zhì)圖書和電子圖書，以青少年喜聞樂見的形式，做出多品種的經(jīng)典誦讀類、精講類、文化科普類圖書，使青少年有更多的自主選擇的機(jī)會(huì)，有更多接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的機(jī)會(huì)。創(chuàng)作相關(guān)的影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品，重視利用新媒體傳播方式，寓教于樂，只有把青少年的目光吸引進(jìn)來(lái)，才能潛移默化、心靈認(rèn)同、身體力行。利用大眾傳媒，表彰實(shí)踐“八德”的道德模范，形成人人認(rèn)同“八德”、踐行“八德”的良好風(fēng)氣。

(2)加大對(duì)“八德”項(xiàng)目的扶持力度，尤其要扶持與新媒體相關(guān)的文化傳播產(chǎn)業(yè)，比如影視節(jié)目制作、APP應(yīng)用、國(guó)學(xué)網(wǎng)絡(luò)課堂等。以立項(xiàng)的形式推動(dòng)此類作品更快更高質(zhì)量地涌現(xiàn)。青少年對(duì)新媒體的融入度高，樂于接受新興事物，所以傳統(tǒng)德育文化與新媒體相結(jié)合也更容易為青少年所接受。扶持此類項(xiàng)目可以衡文化單位的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，促使社會(huì)各方力量的加入。

(3)支持民間開辦“書院”，傳承以“八德”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史上的“書院”原本就是培養(yǎng)人的學(xué)問和德性，有超越功利的特點(diǎn)和自主講學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能夠靈活地設(shè)置課程，自主辦學(xué)。這既可以幫助國(guó)家節(jié)省教育成本，又能把民間資本引向有利于國(guó)家發(fā)展的教育方向，最重要是還能使更多青少年自愿接受“八德”教育。建議放開民間辦學(xué)限制，鼓勵(lì)民間開辦“書院”。通過“書院制”教育，提高國(guó)人人文素養(yǎng)和道德水，回歸教育教化人心、提升人格的本體功能，重塑中華民族道德信仰。

新八德教育心得體會(huì)2016【3】

孔子的精髓很多，可從各個(gè)不同角度上說(shuō)。有的從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，有的從治國(guó)的角度來(lái)說(shuō)，有的從具體哪一方面來(lái)說(shuō)。現(xiàn)在從八項(xiàng)道德方面說(shuō)起：

1.忠孝愛國(guó)：

孝敬父母，是一個(gè)人最基本的品德。孔子的弟子有子說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”，孝是“仁”的根本。父母對(duì)自己生養(yǎng)教育、充滿愛撫，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)父母孝敬。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，首先做到自身和諧。一個(gè)對(duì)父母孝、對(duì)兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和萬(wàn)事興”。對(duì)父母盡孝的人，對(duì)朋友也會(huì)講誠(chéng)信、仁愛，社會(huì)便會(huì)和諧。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之門”;孝敬父母自然忠于國(guó)家。因此孝是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。孔子多次講孝，指導(dǎo)弟子曾參作《孝經(jīng)》，孝成為每個(gè)人必備的優(yōu)良品德。

以孔子為代表的儒家，從來(lái)提倡愛國(guó)主義。孔子從來(lái)愛自己的國(guó)家，建設(shè)自己的國(guó)家。他被迫離開魯國(guó)時(shí)，一步三回頭，臨走前邊走邊吟詩(shī)，表達(dá)對(duì)自己國(guó)家的懷念。愛國(guó)是大節(jié)，是孔子及儒家的一貫主張。

2.愛民利民：

孔子及儒家從來(lái)強(qiáng)調(diào)以人為本。孔子反對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸殉葬，連制成陶俑殉葬，也憤怒地說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎!”因?yàn)樗�褻瀆了人的尊嚴(yán)。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。他說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”，重視人的力量，他主張愛民利民，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”、“使民以時(shí)”。反對(duì)

統(tǒng)治者對(duì)民苛征暴斂，他還主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)說(shuō)到辦到，取信于民。因?yàn)槊褡钣辛α浚�是真正的銅墻鐵壁。

孔子愛民還有一項(xiàng)內(nèi)容，就是教民。除正規(guī)的教育外，強(qiáng)調(diào)對(duì)民的教化，經(jīng)常的教育，各種形式的教育，從而提高人民的素質(zhì)，而不是不加教育，出了事怨民眾，也不是不加訓(xùn)練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子，說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”這一說(shuō)法，更是對(duì)孔子愛民、利民、重民的發(fā)展。

3.疑天遠(yuǎn)鬼：

就是對(duì)天懷疑、對(duì)鬼神疏遠(yuǎn)。孔子所說(shuō)的“天命”，系指自然界及社會(huì)上的規(guī)律而言，他說(shuō)自己“五十而知天命”，就是到了五十歲時(shí)就對(duì)事物的規(guī)律了解了。孔子說(shuō)“人能弘道，非道弘人”，這個(gè)“天命”就是道，就是規(guī)律。人能夠了解道，認(rèn)識(shí)道，讓道為人服務(wù)，而不是讓道牽著人的鼻子走。

孔子從來(lái)對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，他“不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他問鬼神的事，他說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”。又問他死的事，他說(shuō)“未知生，焉知死。”講人不講鬼，講生不講死，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)今天，這是孔子中最大的特點(diǎn)。它是入世之學(xué)，治世之學(xué)，它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世，孔子及儒家只講今生今世。因此孔子不應(yīng)叫“孔教”，以孔子為代表的儒家也不宜叫“儒教”。

4.勤奮敬業(yè)：

持入世觀的孔子及儒家，首要問題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業(yè)，首先要忠于職守。把心放到正當(dāng)中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不僅要“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，還要把鐘撞得很響很響，就是把你的工作做得很好。比方說(shuō)我忠于我的理想，為人類的美好生活?yuàn)^斗終

生;我忠于我的事業(yè)，當(dāng)一輩子教師、醫(yī)生;我忠于我的配偶，保持堅(jiān)貞的愛情及對(duì)對(duì)方的責(zé)任心;我忠于我的父母，一輩子不干壞事;更主要的是忠于生養(yǎng)自己的國(guó)家、民族，為國(guó)家興旺發(fā)展，民族復(fù)興奮斗終生，保衛(wèi)國(guó)家的權(quán)益，維護(hù)民族的尊嚴(yán)，由小到大都盡到我應(yīng)盡的責(zé)任，這就是忠。一個(gè)人要做好工作，先安心工作，這就是愛崗敬業(yè)。

我曾將一首打油詩(shī)送給我的學(xué)生：“這山望著那山高，其實(shí)那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山萬(wàn)水都走遍，見異思遷枉徒勞。哪山?jīng)]有馬生菜?哪山?jīng)]有靈芝草。”哪山都有靈芝草，行行出狀元。掏糞工人時(shí)傳祥一樣被*接見，他們是“城市的美容師”。當(dāng)然我們不反對(duì)人才流動(dòng)，但不要為了多掙幾個(gè)錢，到處跑來(lái)跑去。人人都勤奮敬業(yè)，忠于職守，各項(xiàng)工作不就做得更好，我們的國(guó)家前進(jìn)的腳步不就更快了嗎?

5.仁愛友善：

一部《論語(yǔ)》中出現(xiàn)105次“仁”字，孔子十分強(qiáng)調(diào)“仁”，這是搞好人際關(guān)系的重要手段。獨(dú)自一個(gè)人不會(huì)出現(xiàn)矛盾，兩個(gè)以上的人就存在著人際關(guān)系，人際關(guān)系怎樣處理?就用“仁”來(lái)處理。“仁”最起碼的主張是“愛人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不讓別人干。1789年法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》中的“黃金規(guī)律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一個(gè)層次“仁”是一種積極的、奮發(fā)的精神。曾子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。一個(gè)人應(yīng)該“仁以為己任”，主動(dòng)入世治世。再高一個(gè)層次可提到世界觀上來(lái)說(shuō)。一事當(dāng)前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者擇一時(shí)，志士仁人，可以“殺身成仁”，而不是“舍生害仁”，譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所，快哉快哉!”夏明翰臨死前說(shuō)“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”就是這樣。“仁”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，多么重要。這么重要的事，是可望不可即嗎?不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身邊。一個(gè)人對(duì)上、君、師、父、上級(jí)要忠、孝、恭、敬是仁;對(duì)中、兄弟、朋友、同學(xué)、同事要信、義、敦、睦是仁;對(duì)下、子女、學(xué)生、下級(jí)要寬、厚、慈、惠也是仁。總之，仁是調(diào)和人際關(guān)系的重要手段。你對(duì)別人仁愛友善，別人對(duì)你也仁愛友善。大家都仁愛友善，人人便能享仁愛、和諧之福。

6.正直信實(shí)：

孔子說(shuō)“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反對(duì)虛妄，說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事。孔子說(shuō)“政者，正也”。當(dāng)政的人要持正道，照顧到各方面的利益，不要只為少數(shù)人服務(wù)。一個(gè)當(dāng)權(quán)者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎樣下命令，人家也不會(huì)聽你的。

《中庸》中多次論及“誠(chéng)”字，“誠(chéng)，天之道也”，“人之道也”。誠(chéng)是宇宙中的規(guī)律，人也本著這個(gè)規(guī)律。誠(chéng)是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)則明，明則正，正則廉，廉則剛，剛則威。從誠(chéng)出發(fā)，顯示各種道德，誠(chéng)用信來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，孔子多次要人“主忠信”。要人實(shí)實(shí)在在，說(shuō)到做到。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，更要誠(chéng)信。信譽(yù)第一，質(zhì)量第

一，擺正義和利的關(guān)系。義是對(duì)國(guó)家、民族、廣大人民有益的事，利是對(duì)自己或小范圍內(nèi)有益的事。義與利并不矛盾，義利結(jié)合，但義主利輔。應(yīng)重大義，輕小利。因?yàn)榇罅x中有大利，大義中也有小利。

春秋時(shí)期有個(gè)弦高犒師的故事，他雖然自己丟了十二頭牛，但卻救了國(guó)家。國(guó)家得救，自己也有好處。

7.循禮貴和：

遵循著禮，珍惜和諧。“禮”最初的意思是對(duì)祖先或神靈祭祀的禮品，后來(lái)變成人們之間相互饋贈(zèng)的禮物，后來(lái)又演變成人們相互的禮儀、禮貌，后來(lái)又發(fā)展為各種制度，乃至法度。一定的禮節(jié)、禮儀、禮數(shù)成為人們之間的非成文法，它和成文法相互補(bǔ)充，表現(xiàn)為人間的各種規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩等等，“不依規(guī)矩，不成方圓”，一切依禮行事，社會(huì)秩序才安定。大到國(guó)家的憲法，各種法規(guī)，小到鄉(xiāng)規(guī)民約、校規(guī)、廠規(guī)、產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)制度，都要依禮、循禮，社會(huì)各方面才可規(guī)規(guī)矩矩，達(dá)到自由、和諧的境地。

幾十年來(lái)，人們認(rèn)為孔子的核心是仁，是禮，是中庸，爭(zhēng)論不休，上個(gè)世紀(jì)80年代，我在一次國(guó)際會(huì)上首次提出孔子的核心是和。和是宇宙的規(guī)律，也是社會(huì)的規(guī)律，孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的中，還要“和而不同”，因?yàn)樵诟鞣N“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小異。今天二十一世紀(jì)的主要任務(wù)是“和、發(fā)展”，只有“和”，才能“發(fā)展”，要“發(fā)展”就要“和”。現(xiàn)在世界上的特點(diǎn)是政治多極化、文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化。“政治多極化”，表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族各有自己的生存方式，不要強(qiáng)令一律，應(yīng)求同存異。“文化多元化”是各種文化不要對(duì)抗，而要對(duì)話。“他山之石，可以攻玉”，相互認(rèn)識(shí)、理解，相互吸取、借鑒，才能相互進(jìn)步。“經(jīng)濟(jì)全球化”是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，科技空前進(jìn)步，但人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系卻不會(huì)變。生意做得越大越要誠(chéng)信，越要“君子愛財(cái)，取之有道”，越要處理好人與自然的關(guān)系，也就是越要取得各方面的和諧機(jī)制。人人講和諧，人人得幸福，誰(shuí)要是不講和諧，侵略別人，吃虧的首先是自己。

8.尚儉斥奢：

勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉。“歷覽古今家與國(guó)，盛由勤儉敗由奢。”有人問孔子，奢與儉相比，奢顯得頑固，儉顯得寒酸，你選哪一個(gè)?孔子說(shuō)我情愿選擇寒酸。孔子中年到齊國(guó)，齊景公問他怎樣治國(guó)?他回答“政在節(jié)財(cái)。”他當(dāng)上中都宰，首先反對(duì)厚葬。孔子過泰山側(cè)，見一老婦人痛哭，詢問后，說(shuō)出“苛政猛于虎”。更是反對(duì)統(tǒng)治者驕奢憂民，害民之舉。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中，一個(gè)大的企業(yè)，如果不精打細(xì)算，大手大腳，不節(jié)約成本，浪費(fèi)資財(cái)，養(yǎng)著大量非生產(chǎn)人員，就能阻礙企業(yè)發(fā)展。一個(gè)單位，人浮于事，相互扯皮，“三個(gè)和尚沒水吃”，也是浪費(fèi)資財(cái)，不符合尚儉斥奢的精神。

以上說(shuō)到孔子的八個(gè)方面，和現(xiàn)在中央提出的“八榮八恥”正相對(duì)應(yīng)，當(dāng)然不夠全面。孔子中的一些精髓，構(gòu)成中

華傳統(tǒng)美德。有人問：在中華傳統(tǒng)美德中，最集中、最精練地體現(xiàn)出中華民族精神的，是什么?我認(rèn)為就是孔子當(dāng)年在《周易》中說(shuō)的那兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。通俗些說(shuō)，就是一種奮斗自強(qiáng)的精神，一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的精神。可以把它簡(jiǎn)化為“奮斗”的精神，“和諧”的精神。

孔子一是道德學(xué)，二是管理學(xué)

我們?cè)谘芯靠鬃樱�不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在說(shuō)起孔子的優(yōu)點(diǎn)時(shí)也應(yīng)看到他的不足。過去人們常把孔子輕視勞動(dòng)、輕視婦女、為統(tǒng)治者服務(wù)三項(xiàng)說(shuō)成他的缺點(diǎn)，實(shí)際上是不對(duì)的。

《論語(yǔ)?子路篇》記“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，孔子不但說(shuō)“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”，“樊遲出”，孔子還說(shuō)他“小人哉”!孔子培養(yǎng)的弟子是治國(guó)的干才，不是具體從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，他對(duì)樊遲這種不明確學(xué)習(xí)目的的問話不予回答很正常。當(dāng)時(shí)在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人被稱作“野人”或“小人”。孔子是說(shuō)樊遲不該學(xué)農(nóng)村中人干的事。“小人”不是道德概念，這個(gè)例子不說(shuō)明孔子輕視勞動(dòng)，相反在許多地方都能看到孔子重視生產(chǎn)、重視生產(chǎn)者(勞動(dòng)人民)的記載。

《論語(yǔ)?子張篇》中孔子說(shuō)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一句，使孔子多年來(lái)蒙受“輕視婦女”的不白之冤。齊國(guó)要想腐蝕魯國(guó)國(guó)君，離間孔子與魯君的關(guān)系，送來(lái)80名妖艷的舞女，孔子此言系對(duì)80名舞女而言，這句話是有明確針對(duì)性的。

魯迅曾說(shuō)過孔子是為權(quán)勢(shì)者服務(wù)的話，也不是他的缺點(diǎn)。孔子主要有兩大內(nèi)容：一是道德學(xué)，一是管理學(xué)。前者都很熟悉，后者往往不被人理解。社會(huì)分工是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家如果沒有管理者，便不能存在，不能發(fā)展。因此孔子的管理學(xué)或領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的。他要掌權(quán)者以人為本、重視生產(chǎn)、重用賢才、遠(yuǎn)離奸佞等等都是對(duì)的。時(shí)至今日，孔子仍不失為治國(guó)安邦之道、發(fā)展經(jīng)濟(jì)之道、管理社會(huì)之道。今天許多經(jīng)濟(jì)工作者，爭(zhēng)做儒商，也是學(xué)習(xí)孔子正確的管理之道。

當(dāng)然，孔子中也有三項(xiàng)不足之處。第一，孔子來(lái)自古代的宗法社會(huì)，宗法制家國(guó)一體，等級(jí)森嚴(yán)。為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，一切按部就班，論資排輩，不利于年輕有為者脫穎而出。第二，孔子及儒家來(lái)自封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，注定其視野不開闊，缺少橫向聯(lián)系，跟不上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。第三，正是孔子中最優(yōu)的內(nèi)容，處理不好，也能體現(xiàn)出其不足。孔子的核心是“和”，和諧當(dāng)然很好，如果過多地講和諧穩(wěn)定，則缺乏創(chuàng)新及改革開放的精神，穩(wěn)定過多，闖勁不足，容易跟不上新世紀(jì)前進(jìn)的步伐。

孔子中有優(yōu)有劣，有精髓，有不足，我們應(yīng)本著“吸取其民主性的精華”的精神，吸取其可取之處，避免其不足之處。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)*。