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教師繼續教育：為了教師幸福

一、從生存意義上，繼續教育關涉教師幸福

人并不像自然存在物，動物學家波特曼在對人類胎兒和動物胎兒詳細調查后發現，人是在生理尤其是大腦尚未成熟的狀態下出生的。許多動物一出生即可站立和行走，人卻需要一年的時間才能做到這一點。原因就是動物實際在母體內所停留的時間比人多一倍。波特曼指出，如果人也想達到它們的程度，起碼要在母體內停留21個月。蘭德曼在《哲學人類學》中指出：“它出自這樣一種存在物的最深沉的必然性，這種存在物必須塑造自己，并因此需要一個指明方向的榜樣和理想以供他參照。人的不完滿性為理解所補償，這種補償告訴他怎樣來完善自己。”人的先天“不完滿性”，既是類的不完滿性，更是個體的不完滿性。人要生存，“這種存在物必須塑造自己”。正如盧梭在《愛彌爾》中說：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助;我們生來是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們出生時沒有的東西，我們成長所需要的東西，全部都需要教育賜予我們。”

“塑造自己”是指向內部世界的認識和運算，它關注個體自身的發展，在個體對自身的發展作出主動的思考、批判、選擇目標、策劃過程和準備付諸實施的時候，人就具有了主動把握自己人生和命運的個體發展意識和能力，這是人所具有的最重要的可能，是人不同于任何生命體的最重要的“自我產生和自我再生”的能力。作為地球上最高級的生命形式，人的“塑造自己”的能力又是得天獨厚的，恰恰是人的先天不成熟，造就人在后天突飛猛進的發展和真正意義上的成熟。正是有了這種塑造能力，人才能內化和占有作為類的人所創造文化成果，才可能在前人所創造的歷史基礎上進行生活實踐。

所以，人從一出生就注定了必須學習，學習是人“塑造自己”的基本方式，成長和完善是“塑造自己”的主要體現。這種學習，既包括使初生嬰兒成長進入社會的教育，也包括個體進入社會之后，人類不斷的再學習和再創造。從這種意義上看，學習和成長是人的基本的終身的生存方式，也是獲得幸福、享受幸福的基本途徑。學習是安身立命的根本。

從這種意義看繼續教育，繼續教育不僅僅是為了適應工作和工作變化的需要，它不是一種外在的強制和約束，不再是異化自己的工具，而是一種提升人的本質力量，促進人的發展、實現幸福生活的生存方式，繼續教育的水和質量影響教師的生存和發展質量。

二、從終極意義上，繼續教育為了教師幸福

在現實生活中，以人為本中的“人”，其主體無疑是最廣大的人民群眾。較長一個時期，在嚴重教條化的、歪曲和誤解了的理論影響和其他種種復雜因素作用下，“人民”二字曾經被神圣化和抽象化。抽象化、神圣化的結果是“人民”沒有了主體，人是無主體的“人”。實際上，以人為本的“人”，應當是現實生活中感性的、具體的人。因此，我個人認為，以人為本，首先必須以自己的工作對象(這里的主要對象是人)為本，自己的工作對象是現實生活中真實的、具體的人，失去對自己工作對象的關心和關懷，以人為本也將被抽象化，就將成為一句空話;繼續教育工作者的對象是教師，繼續教育應該以教師為本。

以人為本，就是要尊重人的主體地位，尊重人的權利，重視人的價值，維護人的尊嚴;就是要求一切活動都始終圍繞人的生存、發展需要來展開，以滿足人的生存、發展需求為依歸。人的“本”是什么?恩格斯1847年為共產主義者同盟寫的一個信條草案中指出：“每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原則，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發展的結果，是無須加以證明的……例如，每個人都追求幸福。”在恩格斯那里，“每個人都追求幸福”是一種“無須加以證明的”“顛撲不破的原則”。亞里士多德認為，幸福具有終極性，幸福是絕對的最后目的，它因自身而被選擇，絕不是為它物而選擇，只有幸福，我們永遠只是為了它本身而選取它。另外，幸福之所以能夠成為最終極的目的，還在于它是“最高的善”，最高的善即人性的完成或實現，也就是說，一個人得到了幸福與其實現了人之為人的本質實質上是一回事，幸福即人本質的實現。我們也許可以逆而推之，一個人沒有得到幸福，也就沒有實現人之為人。亞里士多德同時認為，幸福不僅是終極的，而且也是自足的，也就是意指幸福僅憑自身就足以使生活有價值，它是一切選擇所求取的終極目的和完滿實現，而它自己卻只是為了自身。

因此，繼續教育以教師為本，從終極意義上，必須以教師的幸福為本，它應該有利于促進教師體驗幸福，實現幸福。

三、從實踐意義上，繼續教育要有利于教師體驗幸福

幸福是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產生的愉悅狀態。從實踐意義上，教師繼續教育要滿足教師對“真善美”的追求。

關于人的本質，馬克思主義有三點基本認識：作為類存在物，人的本質是自由自覺的活動，它最集中的表現是勞動;作為社會存在物，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和;作為完整的個體的人，人是自然因素、社會因素和精神因素的統?體。把人的本質歸結于自由自覺的活動，是從人或人性的自我確證和外在表現的角度闡釋的。所謂“自由的”活動，是指人類具有掌握客觀規律以改造和變革自然活動的獨立性;所謂“有意識”的活動，是指人類實踐的目的性。自由自覺的活動是人類所特有的實踐活動，這種活動指向自然，人改造著客觀世界，人的本質力量得到體現;指向自身，人改造著自己，人的本質力量得到提升。作為按照客觀規律和自身目的進行自由創造的力量，人的本質力量是合規律性與合目的性的統一。

真對應假，解釋事實和規律，對真的追求，是人們對科學性和合規律性的追求。引導教師求真，就是引導教師發現和揭示教育的規律和本質。托馬斯?莫爾認為，精神方面真正的快樂有智力以及靜觀真理時所獲得的喜悅，還有對過去美好生活的愜意回憶和對未來幸福的期望。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》援引愛因斯坦的感受：“我們體驗到的一種最美好、最深刻的情感，就是探索奧秘的感覺;誰缺乏這種情感，他就喪失了在心靈的神圣的顫栗中如癡如醉的能力，他就可能被人們認為是個死人。”滿足教師繼續教育求真的需求，就是滿足教師“探索奧秘”“靜觀真理”的需求，要保證繼續教育內容的科學性和先進性，用先進科學的技術手段提高繼續教育的質量和水。

善是一種價值的判斷，對善的追求，是人們對合目的性的追求。作為繼續教育工作者，我不斷提醒自己：今天的教師是愿意學習的，如果教師不學習或者對學習不滿意，我們不能把板子打在教師身上，而是要從培訓內容、培訓形式、培訓條件等方面在自己身上找原因，以此改進工作;第二信念是教師的工作任務已經很重，學習時間有限，因此，教師的學習首先是針對問題的學習，繼續教育必須首先有助于教師對當前問題的思考和解決，培訓必須首先滿足教師需要，而不僅僅是我認為什么重要，我就講什么，我有什么，我就講什么。滿足教師繼續教育求善的需求，就是要不斷研究教師的問題，研究教師的需要，創造條件滿足教師的需要，提高繼續教育的有效性和實效性。

什么是美呢?馬克思在《1844年經濟學一哲學手稿》中提出了“勞動創造了美”和人“在他所創造的世界中直觀自身”這樣兩個重要的美學命題，以此揭示了美是“人的本質力量對象化的感性顯現”這一美的本質。

首先，真善美是一個有機統一的整體，在繼續教育活動中，美統一于合規律與合目的的認識活動中，在此活動中，人的本質力量不斷增強，人不斷產生愉悅的感受和體驗。

其次，人類的勞動是有意識、有目的的行為，既把握客體對象的規律，又將自己的本質力量運用到對象上，按照“美的規律”將主客體統一起來，以至創造出更為高級的美。勞動在人類滿足物質生活需要的同時，作為有意識、有目的地改造自然的活動，勞動又是一種體現人的本質力量的創造性的自由的活動。人不僅在勞動中實現自己，還要從自己所創造的對象世界中欣賞自己，肯定自己。丘吉爾說：“我是來學習的，不是接受教育的。”滿足教師繼續教育對美的追求，就是要在繼續教育活動中，使參與教師成為活動主體，就是要重視教師的經驗，重視教師的活動，創造條件展示教師的智慧、才能，使教師在活動中不僅發展自己，而且欣賞自己，肯定自己，從此感受美，體驗幸福。