摘要：美籍華人作家施瑋的新作《叛教者》延續(xù)其對(duì)“靈性文學(xué)”的思考，小說(shuō)以“叛教”為敘事核心，呈現(xiàn)時(shí)代斷裂中個(gè)體的掙扎和苦痛，考察人性的復(fù)雜，成功地塑造了中國(guó)基督徒群像，再現(xiàn)并召喚散落在都市空間的群體記憶，豐富了現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)的“上海書(shū)寫(xiě)”。作家的性別身份和文化位置使得小說(shuō)敘事獲得多重視點(diǎn)，讓小說(shuō)既有沉入歷史深處的厚重又有尋求救贖的深度。

關(guān)鍵詞：斷裂；宗教視域；都市空間；作家身份

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）1-0085-07

在海外華文文學(xué)中，施瑋的文學(xué)書(shū)寫(xiě)是獨(dú)特的，她的作品、因基督教信仰帶來(lái)的寫(xiě)作變化以及年來(lái)她對(duì)“靈性文學(xué)”的倡導(dǎo)都引起學(xué)界的討論。作為“靈性文學(xué)”的倡導(dǎo)者，施瑋的文學(xué)書(shū)寫(xiě)尤其注重挖掘人的內(nèi)在世界，從靈魂深處探尋人性的復(fù)雜，也將宗教情懷植入對(duì)人性及歷史的反思，王文勝認(rèn)為對(duì)“靈性文學(xué)”的思考使其寫(xiě)作發(fā)生了變化“不再直白地書(shū)寫(xiě)‘愛(ài)、‘懺悔、‘救贖、‘犧牲等這些宗教主題，而是漸漸將筆觸及個(gè)體生命隱藏處的破碎與醫(yī)治”①在小說(shuō)《放逐伊甸》、《紅墻白玉蘭》和詩(shī)集《歌中雅歌》等作品中，施瑋以書(shū)寫(xiě)深化“靈性文學(xué)”思考，受傷的心靈、生命的破碎與圣靈之光構(gòu)成對(duì)內(nèi)在靈魂的拷問(wèn)與尋求救贖的努力。延續(xù)“靈性文學(xué)”將西方神學(xué)美學(xué)和中國(guó)古典文化對(duì)話融合的思考，施瑋在2013年完成了教牧博士學(xué)業(yè)，研究方向是《舊約圣經(jīng)文學(xué)的漢語(yǔ)處境化研究》，在理性研究的同時(shí)也借助《圣經(jīng)》的藝術(shù)特質(zhì)尋求文學(xué)創(chuàng)作的突破。6月施瑋完成了32萬(wàn)言的《叛教者》，小說(shuō)分為四部曲《揭發(fā)者》、《獻(xiàn)身者》、《跟隨者》、《擘餅者》，在演繹史料的基礎(chǔ)上，游走在虛實(shí)之間，以上海地方教會(huì)的發(fā)展為背景，書(shū)寫(xiě)一群本土教會(huì)的基督徒在1920年代后的社會(huì)語(yǔ)境中如何面對(duì)信仰、政治、自我、群體與社會(huì)，呈現(xiàn)具體歷史語(yǔ)境中個(gè)體的困頓、猶疑、掙扎、污損不堪與徹底潰敗，也寫(xiě)出殉道者的堅(jiān)韌和圣潔。不同的人物形象聚合成特殊群體的歷史痕跡，借由他們走進(jìn)歷史深處。和許多小說(shuō)再現(xiàn)這段歷史的不同在于，施瑋以宗教視域深入人的靈魂深處，從內(nèi)在世界呈現(xiàn)外在世界，對(duì)地方宗教和個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行多角度的反思，又以外在世界召喚沉睡的記憶??以宗教視域下的都市空間探尋隱藏在歷史縫隙的群體痕跡。

一、從圣潔到俗塵：斷裂中的掙扎和苦痛

在《叛教者》中，每一個(gè)個(gè)體都曾是圣潔的，是圣女和圣徒，但這圣潔是在特定的評(píng)價(jià)體系之中被教導(dǎo)的理念。李夜聲等人以西方基督教作為參照，依循自身對(duì)《圣經(jīng)》的解讀，以上海為中心發(fā)展出具有本土色彩的地方教會(huì)。李夜聲在小說(shuō)中如同《圣經(jīng)》中的英雄，是天降之才，極具個(gè)人魅力及魄力，他對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)到講解吸引了眾多信徒。他們?cè)谝淮未谓虝?huì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中成為狂熱的參與者，并將對(duì)基督的信仰毫?辨析地轉(zhuǎn)嫁到對(duì)李夜聲的信仰，執(zhí)迷于他的宣教，嚴(yán)苛地要求自己向罪、向世界、向自己“死”得完全而透徹，成了“不動(dòng)心思”、“不用”甚至“沒(méi)有感知”的人，以此達(dá)到純粹的精神上的“完全”。在從世俗走向圣潔的過(guò)程中，很多人摒棄了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)誘惑、抵抗情欲干擾，以向生而死的方式摒棄肉體的自我，達(dá)到精神上的超脫。作為一名基督徒作家，施瑋對(duì)本土教會(huì)這種極端的教義闡釋有自己的保留和批判，尤其是信眾將李夜聲當(dāng)做偶像不加反思地絕對(duì)信任，導(dǎo)致個(gè)體在獨(dú)自面對(duì)信仰時(shí)無(wú)法辨析自我和真實(shí)的教義。也正因此，小說(shuō)中的“揭發(fā)者”、“獻(xiàn)身者”、“追隨者”們?cè)谛轮袊?guó)成立后各種政治運(yùn)動(dòng)中大都處于迷茫的狀態(tài)，政治立場(chǎng)、宗教信仰、自我認(rèn)同、道德判斷與社會(huì)適應(yīng)等因素形成左右他們的錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)，讓這一群基督徒的心理和精神陷入矛盾和痛苦之境，大多數(shù)人選擇各種方式的“叛教”，圣潔的光環(huán)也在精神潰敗中消散。

徐聞音是最早出場(chǎng)的“叛教者”，她生長(zhǎng)在上海一個(gè)中上階層的基督教家庭，祖母、母親、姑母?jìng)兌际窃诘胤浇虝?huì)文德里聚會(huì)處參與聚會(huì)的基督徒，小說(shuō)敘述了徐聞音在真正走進(jìn)聚會(huì)處之前和之后的變化，以顯示地方教會(huì)的理念。青年時(shí)期的徐聞音雖然也跟隨家人去文德里聚會(huì)，但一直在教會(huì)學(xué)校讀書(shū)的她，受到的教會(huì)學(xué)校的影響，在青春的激情里積極參與社會(huì)活動(dòng)，在愛(ài)國(guó)的榮耀里認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，此時(shí)她對(duì)文德里的聚會(huì)是棄絕的。直到她愛(ài)慕的革命者吳一丹以冷落的姿態(tài)對(duì)她的階級(jí)身份與“真愛(ài)國(guó)”提出質(zhì)疑，在受挫的朦朧的愛(ài)戀里，她認(rèn)識(shí)到世界、人、政治的復(fù)雜，從喧鬧變得失落、沉寂，跟隨家人重回“文德里”聚會(huì)，臣服于教會(huì)偶像李夜聲，成為執(zhí)著信仰的“圣女”。成為“圣女”的徐聞音嚴(yán)格以聚會(huì)處的教義束縛自己的精神和身體，連和男友之間微妙的情欲也被理念壓抑。可以看到地方教會(huì)在各個(gè)層面對(duì)信徒的要求和影響都非常大，但絕對(duì)圣潔的他們卻在隨之而來(lái)的審訊、交代中很快轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變大多與外在的干擾無(wú)關(guān)，而是他們自身對(duì)信仰的懷疑??李夜聲要求信徒絕對(duì)貞潔、完全奉獻(xiàn)而自己卻陷入經(jīng)濟(jì)和情欲漩渦，私德問(wèn)題在政治運(yùn)動(dòng)中的曝光對(duì)信服他的基督徒來(lái)說(shuō)是致命的打擊，是從絕對(duì)信到憤恨地棄絕信仰的關(guān)鍵。

徐聞音在肅反運(yùn)動(dòng)中的轉(zhuǎn)變極具代表性。當(dāng)信仰成為嚴(yán)重的政治問(wèn)題，從隔離審查到一次次談話，越來(lái)越大的壓力讓她無(wú)法冷靜，回到《圣經(jīng)》尋找力量才發(fā)現(xiàn)用自己的理性獨(dú)立認(rèn)識(shí)經(jīng)文陌生又困難，因?yàn)橐呀?jīng)慣于被輸入。在新的選擇面前，徐聞音的內(nèi)心是恐慌與孤寂的，從絕對(duì)的精神世界回到溢滿政治味道的新世界，她不再認(rèn)識(shí)自己，而當(dāng)教會(huì)偶像被撕裂出真實(shí)的丑陋，信仰也就被抽空，她成為一個(gè)憤怒的揭發(fā)者�；貧w塵世的徐聞音，被分配到醫(yī)院工作，和吳一丹結(jié)婚，很快即適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)并積極響應(yīng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“文革”開(kāi)始時(shí)就參加造反隊(duì)。只是她的過(guò)去未能使革命接納她，激情被迫中斷，她再次離開(kāi)政治，回到孤獨(dú)的內(nèi)心。像是被懲罰，放棄信仰的她少了“圣女”的光亮，吳一丹卻不再喜愛(ài)成為“塵女”的她，婚姻破裂。徐聞音的第二任丈夫是一名基督徒，他因無(wú)法調(diào)和信仰和現(xiàn)實(shí)政治的矛盾而精神失常，像患有狂躁癥一樣瘋狂地向徐聞音施暴，甚至要?dú)⒘巳�家尋求終極解脫。施暴者的病體和病態(tài)正展現(xiàn)了時(shí)代的殘酷，個(gè)人命運(yùn)的不得已，被施暴的人遍體鱗傷何嘗不是喪失自我的苦痛??在現(xiàn)實(shí)政治中得不到認(rèn)同、在基督徒群體中她是有名的“叛教者”不被接納、在家庭中無(wú)以回歸�；�督徒在那個(gè)時(shí)代并非政治運(yùn)動(dòng)批判的核心，但卻是“陪綁者”，與帝國(guó)主義的關(guān)系、階級(jí)的問(wèn)題、是否愛(ài)國(guó)的問(wèn)題等對(duì)大多數(shù)不關(guān)心政治的基督徒來(lái)說(shuō)都是必須用二元對(duì)立的方式進(jìn)行選擇。而信仰往往會(huì)背離現(xiàn)實(shí)的政治標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)中的陸弟兄因?yàn)閳?jiān)持信仰不對(duì)*像鞠躬請(qǐng)罪，連續(xù)被拷打，身體的疼痛讓他拋棄工作和家庭開(kāi)始逃亡，最后還是入獄，接濟(jì)他的人也都受到牽連。小說(shuō)對(duì)他們的敘述所呈現(xiàn)的并非簡(jiǎn)單的“信”或“不信”的選擇問(wèn)題，而是在具體歷史語(yǔ)境中靈魂深處的隱痛及個(gè)體命運(yùn)被裹挾的不得已。

如果說(shuō)徐聞音從圣女到塵女的轉(zhuǎn)變，有苦痛和掙扎，但她的人生依然有些許光亮。而第二部的女性“獻(xiàn)身者”們都和地方教會(huì)領(lǐng)袖李夜聲有著極為密切的關(guān)系，也曾擁有最圣潔的光環(huán)，最終則是最凄慘的沉落與最無(wú)辜的悲痛。尤其是李如是、王慕真是徹底的潰敗，病體和病態(tài)的人生，心靈深處的掙扎和苦痛，被演繹到極致，尤其是她們?cè)讵z中的被妥協(xié)和為自由而進(jìn)行的卑微抗?fàn)�。他們共同�?chuàng)立了上海聚會(huì)處才女李如是曾經(jīng)是教會(huì)刊物《靈光報(bào)》的主編，又在金陵女子神學(xué)院任教，后來(lái)成為上�！拔牡吕铩本蹠�(huì)處最早的同工之一，為眾多教徒崇信的教母一樣的女子。在她的影響下，生長(zhǎng)于書(shū)香之家才貌兼具的廖文君、成長(zhǎng)于官宦之家純潔美麗的趙心潔，棄絕享受富足的家庭生活，開(kāi)始對(duì)圣靈之路的執(zhí)著追求。然而當(dāng)宗教系統(tǒng)被清理，李如是被逮捕后，僅僅八天這個(gè)聚會(huì)處的“文膽”、“女狀元”就“認(rèn)罪”了，她承認(rèn)自己是披著宗教外衣的反動(dòng)派，這轉(zhuǎn)變主要因?yàn)槔钜孤暤乃降聠?wèn)題被暴露，引起她的憤恨，一旦放棄信仰，轉(zhuǎn)到“人民的立場(chǎng)”她就不得不承認(rèn)自己的反動(dòng)立場(chǎng)。

李如是和王慕真都因李夜聲反革命集團(tuán)罪被判刑十五年，關(guān)在同一間牢房里。在獄中，李如是和王慕真被迫通過(guò)報(bào)紙、錄音、書(shū)面材料等知道周圍人的“叛教”，還被當(dāng)作叛教的“模范”，常常要做報(bào)告講述轉(zhuǎn)變，認(rèn)罪的聲音被錄制下來(lái)反復(fù)在高音喇叭中播放，不得不聽(tīng)。這種強(qiáng)制性的介入讓她們的精神處于痛苦的境地，更不堪的是她們被“同居”在牢房中又被迫以卑賤的形態(tài)呈現(xiàn)自我，誰(shuí)都不愿意后半生的不堪由最親密的人見(jiàn)證：

李如是和王慕真都感到這是極為恐怖、無(wú)法忍受的事。于是她們都成了積極表現(xiàn)，積極揭發(fā)，積極為政府當(dāng)獄中典范和說(shuō)客的人，只是她們從不揭發(fā)對(duì)方，也力求不涉及往事②。

當(dāng)可揭發(fā)的材料變得非常少，人性最丑陋的一面即被展現(xiàn)，她們爭(zhēng)先恐后地匯報(bào)揭發(fā)獄友的言行、認(rèn)真學(xué)習(xí)材料、表決心以求刑期減緩，卻換來(lái)更多的鄙夷。在文革期間，年老病弱的李如是被人拖來(lái)拖去向領(lǐng)袖像“早請(qǐng)示”、“晚匯報(bào)”，如同拖一條狗一樣，臨死前一周她拒絕飲食以求能干干凈凈離開(kāi)，卻被強(qiáng)迫喂食，最終在一攤污穢中離開(kāi)人世。官宦之家出身的王慕真，在獄中卻偷吃別人的花生醬，煎熬掙扎十五年，待重獲自由，卻無(wú)處可歸，家人和親人都已和她斷絕關(guān)系，只能去勞改農(nóng)場(chǎng)，死后亦無(wú)親人認(rèn)領(lǐng)骨灰。從圣潔而執(zhí)著的“圣女”淪落到身體病殘心理病態(tài)的不堪，兩相對(duì)照更凸顯歷史的猙獰和個(gè)體的無(wú)力。

在以往的歷史敘事中，這樣的人生遭遇在那樣的時(shí)代語(yǔ)境中并不罕見(jiàn)，而《叛教者》所提供的則是一群本土基督徒在極致語(yǔ)境中身體和精神所遭受的苦痛。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，在政治運(yùn)動(dòng)中選擇順應(yīng)時(shí)代主潮或一定程度上改造自我，并不意味著放棄信仰，這是因?yàn)槲鞣絺鹘淌克�建立的公�?huì)，比較社會(huì)化比較開(kāi)放，地方教會(huì)雖然自認(rèn)為則更純粹，但在很多層面卻限制了信徒自身與外在世界的溝通與融合。這一群人起初都是堅(jiān)定而執(zhí)著的基督徒，宗教信仰是他們確認(rèn)自我最重要的方式，也是他們?cè)诩妬y的塵世之外凈化靈魂以精神的力量堅(jiān)持個(gè)體安寧的方式，純粹的精神世界讓他們與外在世界脫離。也正因此，當(dāng)政治運(yùn)動(dòng)撲面而來(lái)時(shí)，這些尋求精神凈土的個(gè)體被迫面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以往的知識(shí)體系和價(jià)值判斷卻不足以支持他們重新進(jìn)入新社會(huì)，相比于那個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，斷裂對(duì)于他們有著更慘烈的影響。對(duì)信仰的“信”或“不信”并非作者所要呈現(xiàn)的核心，小說(shuō)的意義在于通過(guò)斷裂的處境考察人性的復(fù)雜及內(nèi)在靈魂的向度。

作為靈性文學(xué)的倡導(dǎo)者，施瑋曾說(shuō)：“靈性文學(xué)所追求的既不是晦澀幽暗的神秘，也不是靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，靈性文學(xué)正是要給予閱讀者一雙靈性的眼睛，讓人看見(jiàn)繁瑣淡生活中的美善之光，讓人從扭曲、污損的生命中看見(jiàn)人里面‘神的形象，看見(jiàn)人原初當(dāng)有的尊嚴(yán)與榮美�！雹坌≌f(shuō)中，不同人在不同情景中的病弱身體、病態(tài)靈魂或死亡的威脅被寫(xiě)到極致，與這種可憐可悲可嘆相對(duì)的是，他們生命的終點(diǎn)大都回復(fù)到“原初的尊嚴(yán)與榮美”。在獄中的李如是盡管不堪而卑微地活著，最終還是在離開(kāi)中遇到信仰，似乎是一種得救和超脫，她的眼睛“竟然仍閃著天堂般寧?kù)o、釋放、喜樂(lè)的光”。李夜聲的妻子張慧雯始終以端莊嫻靜的姿態(tài)面對(duì)自己受盡折磨的身體，死時(shí)的容顏“像一團(tuán)夏夜的月光，靜得沒(méi)有任何言說(shuō)”。聚會(huì)處的才子康慕靈因委曲求全的轉(zhuǎn)變得以繼續(xù)保持信仰，他人生的最后八年癱在床上度過(guò)，死時(shí)“臉上沒(méi)有痛苦，是一種坦然的靜默”，他的妻子死時(shí)臉上則如“戀愛(ài)中少女的甜蜜”。小說(shuō)中的殉道者黃愚志和于恩華，這兩位聚會(huì)處的長(zhǎng)老，在政治運(yùn)動(dòng)中以不同的方式堅(jiān)守自己的信仰，以驚人的精神力量抵御肉體的苦痛和被審訊的折磨，于恩華死時(shí)，好像是甜蜜的東西讓他醉了一般，臉上是“天使般反映著另一個(gè)世界的景象”，而黃愚志被槍決時(shí)倒在血泊中，臉上的微笑卻“仿佛是天堂在人間的倒影”。在向死而生的境界中，作者以個(gè)體最后的尊嚴(yán)和榮美凈化了病?的苦痛和病態(tài)的人性，也以超脫的姿態(tài)讓暴力與創(chuàng)傷得到救贖。

二、另一種上海書(shū)寫(xiě)：都市空間與群體記憶

無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)境中的摩登上海，還是當(dāng)代情景中的魔都上海，上海書(shū)寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)上海已然成為言之不盡的話題。對(duì)上海都市空間的再現(xiàn)，《叛教者》有其獨(dú)特之處，上海話、弄堂、人情世故之外，是那些不常被記起的事、人及建筑??地方教會(huì)的發(fā)展、基督徒及他們的生活、聚會(huì)處的變遷等。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生存空間記錄了日常生活的痕跡，對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，特定的空間如建筑、街道等往往沉淀了集體性的記憶。隨著時(shí)代的變革，都市也在變遷，上海所凝聚的各種味道，曾被遺忘，也曾被復(fù)燃，民國(guó)范兒的、殖民摩登的……都在懷舊情緒中被重新渲染，承載了書(shū)寫(xiě)者不同的情感指向與文化關(guān)懷。然而，關(guān)于中國(guó)地方教會(huì)上海聚會(huì)處的歷史，似乎并未有多少安放的空間，即便搜尋，也不易找到相對(duì)明確的坐標(biāo)或方向。施瑋也在小說(shuō)中直接表達(dá)自己的看法：“在上海灘這樣一個(gè)講究實(shí)際、精于交易的地方，文德里發(fā)生的一切是讓人無(wú)法理解的，事實(shí)上，在之后有關(guān)舊上海的描述中，甚至沒(méi)有一筆提到過(guò)這些人這些事。然而，他們都是真實(shí)地存在過(guò)�！雹苁┈|在書(shū)寫(xiě)中國(guó)基督教本土化的歷史時(shí)，細(xì)致地再現(xiàn)了宗教視域觀照下的上海味道、上海人、街道、建筑、廣場(chǎng)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《叛教者》豐富了現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)的上海書(shū)寫(xiě)。

小說(shuō)的第一部，在寫(xiě)徐聞音及其家族生活時(shí)，展現(xiàn)了獨(dú)特的上海味道。這種味道在細(xì)致和瑣碎之中從語(yǔ)言、物件、衣著到人情事故都浸潤(rùn)在因?yàn)樾叛龆�特有的低調(diào)氛圍中。在聚會(huì)處聚會(huì)的“祖母”們，低調(diào)而又細(xì)致地展現(xiàn)著上海女人的韻味，她們的衣服雖然黑灰，但各種式樣的手袋卻繡著不同的絲線鉤邊，即便帶著小而薄的黑線網(wǎng)帽，也有斜別著的黑絲發(fā)夾。而姑母家盛羅宋湯的俄式銀湯盆、八仙桌前的禱告、祖母輕柔的一聲“天父爸爸”、徐聞音為愛(ài)國(guó)演出所展現(xiàn)的上海女子的美及風(fēng)范以及她所辦的愛(ài)國(guó)咖啡茶座，都營(yíng)造出一個(gè)溫暖而俗塵的上�？臻g，脫俗的是她們的心理和追求，只是兩者并不矛盾，調(diào)和出生活的味道和氣息。只是當(dāng)信仰成為絕對(duì)地執(zhí)著，一切變得緊張而壓抑，這在徐聞音從不信到絕對(duì)信的心路歷程中可以看出。施瑋對(duì)上海的觀察和情感是復(fù)雜的。在對(duì)這個(gè)城市的日常性格進(jìn)行觀察時(shí)，她選擇了與宗教有關(guān)又不是信仰者的兩個(gè)上海男人入手。一個(gè)是徐聞音的父親徐榮安，一個(gè)是革命者吳一丹。老派與新派混合的徐榮安凝聚了上海中產(chǎn)階層的特性??愛(ài)虛頭、好面子、講實(shí)際又要做派，家里的女人都信基督教，他是既信又不信的姿態(tài)，“信點(diǎn)教是有面子的事”；而“信的太多，太真了就沒(méi)面子了”，把握好分寸是上海灘上流群里的默契，送女兒進(jìn)教會(huì)中學(xué)也是為追逐上流社會(huì)的時(shí)髦，女兒關(guān)心政治、演文明戲他也覺(jué)得有面子，因?yàn)檫@兩樣也是當(dāng)時(shí)上海時(shí)髦的事情，他并不關(guān)心女兒的真正心理及演戲的初衷。革命者吳一丹，在他還是進(jìn)步文藝青年時(shí)，以階級(jí)立場(chǎng)對(duì)徐聞音有一種審視和冷漠，而當(dāng)他成為新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，他內(nèi)心涌動(dòng)的愛(ài)戀?gòu)?fù)燃，以施救者和引領(lǐng)者自居，勸導(dǎo)徐聞音“認(rèn)罪”，一手成就徐聞音的“新生”，并娶了她。只是站在人民和革命立場(chǎng)的徐聞音，多了自信和淡定，不再有討好和懼怕的眼神，也沒(méi)有了圣女的堅(jiān)硬和冰冷，吳一丹反而不適應(yīng)這種最常見(jiàn)的大眾女性：