李白是中國古代文學中最容易“醉”的詩人，在李白詩歌中的具體表現是不斷超越的酒神性、以自我為中心的酒神價值、非現實的酒神藝術性。李白深受道文化的影響，他的對后世文人產生了積極影響，鼓舞大夫們解除束縛，張揚自我個性，但這種借酒忘欲的行為也帶來了消極影響。

關鍵詞：李白 酒神精神 道家文化

“酒神精神”是德國美學家尼采提出來的，酒神精神象征著放縱，在沉醉中縱情狂歡，打破一切禁忌，忘掉自己的個體與世俗的追求，重新與自然合一，在令人痛苦甚至毀掉自己的迷狂中求得歡樂，是“驅向放縱之迫力[1]”，簡言之就是要解除個體存在、復歸原始自然的體驗。在藝術創造中，酒神精神是藝術生成的本質動力，以戰勝人生的悲劇性為目標，而這其中貫穿的則是對人生悲劇性的審美觀照。酒神在與悲劇人生抗爭中表現“一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態”，表現為“為了追求一種解除個性化束縛，復歸原始自然的體驗。[2]”尼采認為，從世界層面上看，酒神與世界本質相關??酒神代表強力意志；而從狀態上來看，醉是酒神狀態。通過這條道路，個體化存在融進了更強大、更本質的生命存在，這是對幸福的最高體驗。這是對生命形式的否定，但是已經通過認識的飛躍上升為對生命的肯定；不是生命力的貧乏，而是充盈；不是被動的托入，而是主動地趨。

一.不斷超越的酒神

李白既是詩仙亦是酒仙，既然為仙，自然可以自由無拘束，而貶謫為人，他的心里裝束了太多的壓迫和規則，而在李白看來，卻不能做到無視，只能打破它，破壞規則，規則與自由的矛盾在李白的世界里交織。而放縱并不是狂人獨有的想法，而是普通人都有的心思，李白只是將普通人壓抑的、委屈的想法說出來。因為他內心要求最強烈，所以他抒發出來的壓抑、委屈也就越淋漓盡致。在李白的詩歌中體現的就遠遠不只是酒本身了，而是一種宣泄，一種氣勢。

他對自己的人生設計有兩個環節，一個是建功立業，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”[3]，而在唐朝那樣社會安定的年代，這樣子的人生設計是無法得到實現的。李白對自己的人生設計另一個環節是逍遙江湖，盡情享受美好的自由生活，“功成拂衣去，搖曳滄州旁”，“功成謝人間，從此一投釣。”“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”。自由自在，寄情山水，花間飲酒，對月高歌，“醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》）這一點正是李白道教徒的集中體現，忘情于山水間，企圖在山水的暢游中尋找到自由與理想。正印證了尼采的關于“強力意志”的理論，尼采認為，面對痛苦的人生，必須要以充盈的生命力去拼搏，戰勝弱者，成為超人。這種生命意志，強烈地要求自我肯定、自我超越和自我創造。而在李白“醉”的背后，他的這種生命意志將所有的痛苦幻化為的忘我和迷狂的快樂是一種永恒的存在。

在李白的理性層面，他不相信人會有永恒的生命，會有長生不老的奇跡；但在李白本身的“醉”的感性層面，他又極力的在追求這種超越生命力的完美人生。《將進酒》那種震動古今的氣勢與力量，還有奔涌跌宕的感情激流，可以說是詩酒精神在這詩歌里已內化為人格的驅動力。李白在酒中尋求一片屬于自己的樂土，在酒中實現自己的人生價值，而這就是酒神精神中的“強力意志”的踐行。其次就是要積極利用這有限的生命，“天生我材必有用”，肯定生命，擁有自信。這表現出來的浪漫狂放、倨傲達觀的精神風貌足以讓詩人目空一切，物我兩忘。與其說是酒讓李白的委屈、?抑，找到宣泄的出口，不如說是李白只能寄情于酒來避開世俗的煩亂。

李白渴望成仙是人生的一種理想狀態，那是一種酒神的癲狂體驗，是酒神精神的巔峰（《夢游天姥吟留別》）是在李白“醉”的感性層面中，他極力追求完美人生的一種期許，明知不可為而為之，也許李白心里早已達到醉的最高境界“癲狂”了，服食丹藥以求一種自我的毀滅，就讓人生中的不得意全都煙消云散吧，這種毀滅最終帶來的原始自然的狂喜，才真正超越了理性，超越了物質，超越了集體，超越了現實。

二.以自我為中心的酒神價值

酒神精神強調自我的感受，強調自己與他人以及外部世界前所未有的融合和統一，然后隨之產生的一種忘我和迷狂的快樂，是進入自己理想的精神境界，李白在表現生活的詩歌中也將自己熾熱的感情，強烈的個性全部烙印在詩歌作品中，隨處可見自我表現的主觀色彩。他進京求官，酒后就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”政治上失意了，就大呼：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”他要控訴自己的冤屈，就說：“落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。”下終南山，置酒：“歡言得所憩，美酒聊共揮。”欲行路，卻：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”他要飲酒，便悼念宣城善釀紀叟“夜臺無李白，沽酒與何人？”更有酒后自遣，“對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。[4]”這種強烈的自我表現的主觀色彩，從藝術效果來說，使詩歌增加了一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量，又讓人讀來感到熱情親切。

這種對自身的肯定是沖破了中國人慣有的謙虛的理智，體現了他本真的天性。據李白自己所說，“五歲誦六甲，十歲觀百家。”“十五觀奇書，作賦凌相如。”他的自信的自我表述并不僅如此，還有“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”、“君看我才能，何似魯仲尼？”他對孔子像是與自己等地位的對待，而他羨慕孔子的也僅僅是在事業和社會地位上。安史之亂后，做了永王李?的幕僚，“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”他自比謝安，要為李?鞍前馬后，建立功勛，卻忘記了自己已經是花甲之年，由此看出李白的對生命自由意志的追求并不受時間、空間、年齡等這些世俗的牽絆。

三.非現實的酒神藝術

在創作的過程中，詩人的感情就如噴涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔騰，其間積聚著強大的力量。因此，在詩體的選擇上，他較少運用多有限制的律詩，而偏愛于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂府體為主的古詩，尤其是七言歌行。而且，這一類詩體在李白那里，比前人更為放縱自由。例如《蜀道難》大量運用長短不齊的雜言，劈頭就用了獨特的句式：“噫吁戲，危乎高哉，蜀道之難難于上青天！”接下去忽而五言，忽而七言，時而短至三、四字，時而又長至十幾字，在句式的屈伸變化中把詩人的激情一步步推向高潮。

李白在感情的表達上不是掩飾收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。為了追求一種解除個性化束縛，復歸原始自然的體驗。用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最真的真實。《秋浦歌》的“白發三千丈，緣愁似個長。”借由有形的發，抒發無形的愁，夸張極為大膽。《北風行》里“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。”更有驚心動魄之感，沒有黃河可塞這樣的驚人比喻，也就不會懂得陣亡士卒的妻子那樣深刻絕望的悲哀。

大膽的夸張，永遠離不開驚人的想象。《月下獨酌》完全擺脫了真實空間感覺的拘束，酒神的精神體現的更加淋漓盡致。抗爭日常的秩序，超越常規，解脫精神上的束縛，向更高更完美的宇宙統一感趨。《把酒問月》更是以一種獨特的全知全能者的角度去看待時空關系，打破了日常秩序，解除精神束縛，將自我的感受全部表現出來。月球與人間，今時與古時，尤是那句“今人不見古時月，今月曾經照古人”突出了古今之異，又一句“古人今人若流水，共看明月皆如此”顯示了古今之同。結尾一句似乎映照了“月球之上的事皆在酒杯中，亙古不變。”此處的酒又不再是一種飲料，而上升為了一種情懷，如若古人也曾有此感悟，那么我們飲下的就是同一杯明月。這樣美好愿望的寄托與期許，更凸顯了酒神的作用。

總之，對于李白而言，其整個人生都在追求一種“醉”后復歸自然的原始快樂，酒為詩侶，詩見酒魂。沒有酒就沒有李白這位大詩人，更沒有那激情昂揚的千古詩句。酒反復被李白所詠唱，詩中的酒意如同精靈般豐富靈活，不停地充實著李白的酒感。詩酒的相互作用，逐漸形成了李白所獨特的酒神精神。酒賦予他靈感，酒賦予他生命，在酒中他理解了生命的意義，更獲得到了生命的價值。