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蘇軾是宋代的著名詩(shī)人,也是一位著名的書(shū)畫(huà)家、書(shū)畫(huà)理論家,他多方面的藝術(shù)成就,造就他成為我國(guó)文化史上一位多才多藝的大作家,尤其是他在詩(shī)畫(huà)研究、融通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)方面,作出了很多有益探索和理論總結(jié),成績(jī)斐然。本文主要論述他在我國(guó)詩(shī)畫(huà)融通史上的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。
蘇軾善畫(huà),又長(zhǎng)于作詩(shī)。他一生與當(dāng)代著名的繪畫(huà)藝術(shù)家多所交游,切磋畫(huà)藝,又觀賞過(guò)歷史上的和當(dāng)代的許多名畫(huà),寫(xiě)作過(guò)很多題畫(huà)詩(shī)。他觀賞了友人王詵所畫(huà)的《煙江疊嶂圖》后,寫(xiě)出一首著名的《書(shū)王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》詩(shī):
江上愁心千疊山,浮空積翠如云煙。
山耶云耶遠(yuǎn)莫如,煙空云散山依然。
但見(jiàn)兩崖蒼蒼暗絕谷,中有百道飛來(lái)泉。
縈林絡(luò)石隱復(fù)見(jiàn),下赴谷口為奔川。
川山開(kāi)林麓斷,小橋野店依山前。
行人稍度喬木外,漁舟一葉江吞天。
使君何從得此本,點(diǎn)綴毫末分清妍。
不知人間何處有此境,徑欲往買二頃田。
君不見(jiàn)武昌樊口幽絕處,東坡先生留五年。
春風(fēng)搖江天漠漠,暮云卷雨山娟娟。
丹楓翻鴉伴水宿,長(zhǎng)松落雪驚醉眠。
桃花流水在人世,武陵豈必皆神仙。
江山清空我塵土,雖有去路尋無(wú)緣。
還君此畫(huà)三嘆息,山中故人應(yīng)有招我歸來(lái)篇。
全詩(shī)以驚人的藝術(shù)腕力,全面摹寫(xiě)畫(huà)面景物,氣勢(shì)如云煙舒卷,讀來(lái)令人向往。許認(rèn)為:“畫(huà)山水詩(shī),少陵數(shù)首,后無(wú)人可繼者。……東坡《煙江疊嶂圖》一詩(shī),亦差之。”(《許彥周詩(shī)話》)像這樣高水的題畫(huà)詩(shī)還有許多,說(shuō)他是杜甫以來(lái)題畫(huà)詩(shī)第一人,洵為的評(píng)。蘇軾的題畫(huà)詩(shī),除了描繪畫(huà)面、再現(xiàn)畫(huà)境、贊美畫(huà)家、品評(píng)畫(huà)藝、發(fā)抒觀感等藝術(shù)功能以外,還表述出不少重要畫(huà)論,如《王維吳道子畫(huà)》,提出了“揚(yáng)王”的觀點(diǎn),《虔州八境圖》,超越時(shí)空限制,補(bǔ)充豐富了孔宗翰《八境圖》的畫(huà)境;《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹三首》,寫(xiě)到“胸有成竹”的畫(huà)理;《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》,闡發(fā)繪畫(huà)形神兼具的美學(xué);《郭熙秋山遠(yuǎn)二首》,論述山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”法中的“遠(yuǎn)”畫(huà)境。
蘇軾一生還寫(xiě)過(guò)許多畫(huà)贊、畫(huà)序、畫(huà)記、畫(huà)跋等題畫(huà)文學(xué),畫(huà)贊如《九馬圖贊》《郭忠恕畫(huà)贊》等,畫(huà)序如《觀宋復(fù)古畫(huà)序》《八境圖后序》等,畫(huà)記如《畫(huà)水記》
《應(yīng)夢(mèng)羅漢記》等,畫(huà)跋如《書(shū)蒲永?畫(huà)后》
《書(shū)朱象先畫(huà)后》等。這些題畫(huà)文學(xué)不僅論述、
評(píng)騭畫(huà)家的行實(shí)和畫(huà)作,還深入闡發(fā)畫(huà)理、畫(huà)論,像《傳神記》,深化顧愷之“傳神”說(shuō);《墨君堂記》,發(fā)揮“比德”說(shuō);《書(shū)朱象先畫(huà)后》,表述?家創(chuàng)作的自主性;《文與可畫(huà)竹屏風(fēng)贊》,闡明繪畫(huà)是畫(huà)家表現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的載體。
蘇軾多方面地進(jìn)行著詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的會(huì)合、滲透和融通的實(shí)踐和研究,取得可喜的成果,而他在我國(guó)詩(shī)畫(huà)融通史上最引人矚目的,還在于他的理論貢獻(xiàn)。蘇軾的理論貢獻(xiàn)很多,我們選擇最有理論價(jià)值的三個(gè)問(wèn)題,加以論述。
第一,蘇軾對(duì)詩(shī)歌和繪畫(huà)的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了深入的思考和探索,逐漸認(rèn)清了詩(shī)歌和繪畫(huà)藝術(shù)的差異性和共同性,為詩(shī)畫(huà)融通的闡述,提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。
先說(shuō)說(shuō)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的差異性。
蘇軾在《韓?馬》詩(shī)里說(shuō):“少陵翰墨無(wú)形畫(huà),韓?丹青不語(yǔ)詩(shī)。”東坡用“無(wú)形畫(huà)”來(lái)概括詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì),用“不語(yǔ)詩(shī)”來(lái)概括繪畫(huà)的藝術(shù)特質(zhì)。繪畫(huà)是造型藝術(shù),它通過(guò)線條、色彩、筆墨、明暗光線、形象造型、布局結(jié)構(gòu)等構(gòu)成畫(huà)面、畫(huà)境,給人以直接感覺(jué),是一種訴諸視覺(jué)的藝術(shù),“不語(yǔ)”“無(wú)聲”的藝術(shù)。蘇軾這種藝術(shù)觀,是他長(zhǎng)期觀察詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的結(jié)果,也反映了宋代文人的共識(shí)。宋代畫(huà)論家郭熙在《林泉高致》中說(shuō):“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī),詩(shī)是能言畫(huà)。”詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō):“李侯有句不肯吐,淡墨寫(xiě)作無(wú)聲詩(shī)。”
(《次韻子瞻子由題憩寂圖》)釋德洪《石門文學(xué)禪》卷八記宋迪作八景絕妙,曰:“人謂之無(wú)聲句,演上人戲余曰:‘道人能作有聲畫(huà)乎?”可見(jiàn),北宋時(shí)代文人的種種說(shuō)法,與蘇軾的說(shuō)法,完全一致。我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到唐宋時(shí)代,進(jìn)入鼎盛時(shí)期,人們不滿足于前人的簡(jiǎn)單認(rèn)知:“畫(huà),形也。”(《爾雅》)《釋名》:“畫(huà),繪也,以五色繪物象也。”(王先謙《釋名疏證補(bǔ)》卷六:“畢沅曰:今本作畫(huà),掛也,以五色掛物上也。”)創(chuàng)作實(shí)踐需要理論家探索并總結(jié),而唐代幾種畫(huà)學(xué)著作,如朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》,主要記載畫(huà)家事跡、畫(huà)作品評(píng),還沒(méi)有探索過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)問(wèn)題。因此,北宋時(shí)代以蘇軾為代表的文人們,從唐宋時(shí)代詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā),先后揭示出詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì),正是順應(yīng)了時(shí)代的需要。
第二,蘇軾還提出了“詩(shī)畫(huà)本一律”的命題,總結(jié)出詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的共性。我們從他的相關(guān)主張中,可以歸納出詩(shī)畫(huà)共性的三個(gè)方面:一,“摹寫(xiě)物象”。詩(shī)歌與繪畫(huà),都是以自然界中的物與社會(huì)生活中的人,作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以生動(dòng)具體的描繪,反映出蘊(yùn)含于其中的美。蘇軾《歐陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》:“古來(lái)畫(huà)師非俗士,摹寫(xiě)物象略與詩(shī)人同。”邵雍也說(shuō):“畫(huà)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。”(《詩(shī)畫(huà)吟》)繪畫(huà)與詩(shī)歌都善于“狀物”,也就是“摹寫(xiě)物象。”二,“妙想”。詩(shī)歌與繪畫(huà)同樣要以豐富而奇特的藝術(shù)想象,作為自己創(chuàng)作的生命力,將形象顯于想象力之前,再將形象顯于人們的眼前,蘇軾《次韻吳傳正枯木歌》:“古來(lái)畫(huà)師非俗士,妙想實(shí)與詩(shī)同出。”
這與晉代畫(huà)家顧愷之說(shuō)“遷想妙得”(《論畫(huà)》),唐代詩(shī)人蘇說(shuō)“云山一一看皆美,竹樹(shù)蕭蕭畫(huà)不成”(《扈從?杜間》),辛棄疾說(shuō)“山色雖言如畫(huà),想畫(huà)時(shí)難邈”(《好事?西湖》),說(shuō)法完全一致,都是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)想象力在創(chuàng)作中的重要意義。三,共同的審美追求。詩(shī)人與畫(huà)家,都希望在“象外”“言外”獲得更為精妙的藝術(shù)境界,希望在“形似”之外,追求“神似”的藝境。于是,文學(xué)界的“言外”說(shuō)和畫(huà)學(xué)界的“象外”說(shuō),文學(xué)界的“意境”說(shuō)和畫(huà)學(xué)界的“畫(huà)境”說(shuō),也就應(yīng)運(yùn)而生,受到詩(shī)人和畫(huà)家們的青睞。蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折技二首》首次提出“詩(shī)律本一律,天工與清新”,詩(shī)與畫(huà)都具有崇尚自然與清新淡雅的審美追求。
綜上所述,詩(shī)歌與繪畫(huà)的藝術(shù)共性,表現(xiàn)在它們有著共同的藝術(shù)特征,共同的藝術(shù)思維規(guī)律,共同的審美追求,這便是蘇軾“詩(shī)畫(huà)本一律”的理論內(nèi)涵。
蘇軾的第三大理論貢獻(xiàn),便是提出了詩(shī)畫(huà)融通的?美理念。
蘇軾認(rèn)真探討了詩(shī)歌與繪畫(huà)的藝術(shù)特征,它們的差異性和共同性,進(jìn)而更探討了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)滲透、會(huì)通的客觀規(guī)律。詩(shī)歌與繪畫(huà)存在著差異性,它們便可以發(fā)揮各自的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)對(duì)方的不同,相互申發(fā)補(bǔ)湊,達(dá)到融合會(huì)通的境地。詩(shī)歌與繪畫(huà)藝術(shù)有共性,它們可以以詩(shī)入畫(huà),以畫(huà)入詩(shī),實(shí)現(xiàn)生活美、繪畫(huà)美與詩(shī)藝美的相互轉(zhuǎn)化和融合,宋人蔡?《西清詩(shī)話》說(shuō):“丹青、吟詠,妙處相資。”“相資”兩字,說(shuō)明詩(shī)畫(huà)可以融通的道理,說(shuō)得很透徹。宋人吳龍翰也說(shuō):“畫(huà)難畫(huà)之景,以詩(shī)湊成;吟難吟之詩(shī),以畫(huà)補(bǔ)足。”(《野趣有聲畫(huà)序》)講的也是這個(gè)道理。
蘇軾還以唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維作為典型,作為他申發(fā)詩(shī)畫(huà)融通理論的一個(gè)鍥入點(diǎn),提出一個(gè)重要的理論,他在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖后》里說(shuō):味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。
在王維之前,早已有人做過(guò)融合詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的探索和嘗試。漢代劉褒將《詩(shī)經(jīng)》中《北風(fēng)》《云漢》的詩(shī)意,畫(huà)入畫(huà)幅中。東晉顧愷之將嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)意,融入畫(huà)中。在王維之后,溫憲有詠蛺蝶詩(shī),程修己稱賞之,因而畫(huà)作“竹映杏花飛三蝶”的花竹草蟲(chóng)圖。鄭谷《雪詩(shī)》有“江上晚來(lái)堪畫(huà)處,漁人披得一?歸”句,畫(huà)家段贊善安節(jié)見(jiàn)而愛(ài)之,因采其詩(shī)意、景物圖寫(xiě)之。在蘇軾以前,盡管詩(shī)畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐上已經(jīng)作了不少努力,但是,前人只對(duì)這種文藝現(xiàn)象作過(guò)記述,卻還沒(méi)有人對(duì)之作出過(guò)理論闡發(fā)。東坡則第一次從理論上精辟地論述了王維融通詩(shī)畫(huà)的歷史貢獻(xiàn),明確地提出了“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)見(jiàn)解,明顯地提升了王維在我國(guó)詩(shī)學(xué)史、畫(huà)學(xué)史上的地位,改變了前代人對(duì)王維畫(huà)藝評(píng)價(jià)不高的現(xiàn)狀。這一理論,不僅適合于王維,同樣適合于一切努力融通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)人和畫(huà)家。蘇軾將歷代詩(shī)人、畫(huà)家融通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐,提升到理論層面上,加以科學(xué)的概括,總結(jié)出詩(shī)畫(huà)融通七種表現(xiàn)形態(tài)中最基本的兩種形態(tài),對(duì)我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)和詩(shī)畫(huà)融通的發(fā)展,產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。
在我國(guó)詩(shī)歌與繪畫(huà)的發(fā)展史上,蘇軾將創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究辯證地統(tǒng)一起來(lái),寫(xiě)出過(guò)許多優(yōu)美的詩(shī)篇,畫(huà)出過(guò)許多美輪美奐的畫(huà)幅,發(fā)表過(guò)許多有關(guān)詩(shī)歌、繪畫(huà)和詩(shī)畫(huà)融通的藝術(shù)見(jiàn)解。其中,最有價(jià)值的畫(huà)論,便是詩(shī)畫(huà)融通的理論。蘇軾既探討了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的差異性,又深入探討了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的共同性,進(jìn)而又提出了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的融通問(wèn)題,逐步深化,構(gòu)成了完整的詩(shī)畫(huà)融通的理論體系。同樣,他又以這種理論指導(dǎo)自己的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作,畫(huà)出“畫(huà)中有詩(shī)”的繪畫(huà)藝術(shù)品,寫(xiě)出許多“詩(shī)中有畫(huà)”的詩(shī)篇,深化自己的理念體系,在我國(guó)詩(shī)畫(huà)發(fā)展史、畫(huà)學(xué)理論研究史中,蘇軾做出了前人從未做過(guò)的事業(yè),作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
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