《剪燈新話》中的《金鳳釵記》敘述了一個(gè)奇特的愛情故事。因?yàn)榇艘皇录�情�?jié)怪異，所以在當(dāng)時(shí)及后世流傳甚廣。馮夢(mèng)龍將其收入《情史》卷九，題《吳興娘》；秦淮寓客將其收入《綠窗女史》卷七，題《金鳳釵記》。凌?初將其改編，收入《初刻拍案驚奇》卷二三，題《大姐魂游完宿愿，小妹病起續(xù)前緣》；沈?又將它改編為戲劇，題《附釵記》。與此一故事相似的借體還魂型故事則有李昌祺《剪燈余話》卷五中的《賈云華還魂記》，同樣流傳甚廣，被收入多部小說集，明代據(jù)此改編的戲曲達(dá)九部之多。《金鳳釵記》的大致情節(jié)如下：

元大德年間，揚(yáng)州富人吳防御和宦族崔君是鄰居，交情很好。吳防御剛生下女兒叫吳興娘，崔君的兒子叫崔興哥，兩家給還在襁褓之中的興娘與興哥訂下了婚約。崔君家用一只金鳳釵作為聘禮。長大后崔興哥隨父游宦遠(yuǎn)行，十五年內(nèi)音訊全無。在這期間，吳興娘因?yàn)樗寄钜笄校�染上了疾病，半年后去世了。她母親將金鳳釵插在其發(fā)髻上，蓋棺入殮。兩個(gè)月后，崔興哥回?。此時(shí)興哥父母雙亡，吳防御便讓他住在吳家。

興娘有個(gè)妹妹叫慶娘，此時(shí)已經(jīng)十七歲了。她將金鳳釵偷偷地贈(zèng)給了興哥，并引誘興哥上了床。從此以后，她每晚來到興哥房間，早晨再悄悄離開。時(shí)間一長，慶娘生怕隱情敗露，約興哥離家私奔。離家后，兩人住在以前的仆人金榮家里。過了一年，慶娘決定回到家里坦白一切，希望能求得父母的原諒。

臨到吳家，慶娘讓興哥拿著金鳳釵先去見她父母，自己在江邊停船等候。興哥向防御夫婦道歉時(shí)，防御夫婦非常驚訝，說慶娘一直病于榻上，翻身都需要人扶，怎么會(huì)有這種事發(fā)生？

到此為止，故事情節(jié)與離魂出奔型故事基本一致，真正異乎尋常的是下面這一段記載：

生于袖中出金鳳釵以進(jìn)。防御見，始大驚曰：“此吾亡女興娘殉葬之物也，胡為而至此哉？”疑惑之際，慶娘忽于床上?然而起，直至堂前，拜其父曰：“興娘不幸，早辭嚴(yán)侍，遠(yuǎn)棄荒郊。然與崔家郎君緣分未斷，今之來此，意亦無他，特欲以愛妹慶娘續(xù)其婚爾。如所請(qǐng)肯從，則病患當(dāng)即痊除。不用妾言，命盡此矣。”舉家驚駭，視其身則慶娘，而言辭舉止則興娘也。父詰之曰：“汝既死矣，安得復(fù)于人世為此亂惑乎？”對(duì)曰：“妾之死也，冥司以妾無罪，不復(fù)拘禁。得隸后土夫人帳下，掌傳箋奏。妾以世緣未盡，故特給假一年，來與崔郎了此一段因緣爾。”父聞其言切，乃許之。即斂容拜謝其父，又與崔生執(zhí)手?欷為別。且曰：“父母許我矣，汝好做嬌容，慎毋以新人而忘故人也。”言訖，慟哭而仆于地，視之死矣。急以湯藥灌之，移時(shí)乃蘇。疾病已去，行動(dòng)如常。問其前事，并不知之，殆如夢(mèng)覺。

就一般常識(shí)而言，類似記載可謂是“怪”“奇”的典型，但從精神醫(yī)學(xué)的角度來看，這一記載不見得是虛構(gòu)的傳奇故事，而是有可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的癔癥病例。

慶娘的行為，完全符合癔癥性附體的臨床表現(xiàn)，也具有誘發(fā)此種病癥的心理原因。年方十七一直處于封閉環(huán)境下的慶娘，當(dāng)家里突然出現(xiàn)了一位適齡男性后，不由自主地愛上了他，她偷了姐姐的訂婚之物，并且不顧一切地主動(dòng)示愛。然而，阻礙慶娘愛情的最大障礙就是這位青年男性的身份??他是她已故姐姐的未婚夫。金鳳釵是姐姐感情的象征，偷了金鳳釵，也就意味著偷了姐姐的愛情。因此，這種關(guān)系很難得到父母的認(rèn)可，更無法得到社會(huì)的認(rèn)可。所以，她對(duì)自己的愛情抱有極大的犯罪感。可是，如果她自己就是姐姐興娘或者得到興娘的允準(zhǔn)，那么，這一切就是合情合理并合法的，因此，她渴望變成姐姐，至少是能夠得到姐姐的允準(zhǔn)。

當(dāng)他們一起回家，并遭到父母的責(zé)問時(shí)，強(qiáng)烈的精神刺激使她產(chǎn)生了極度的負(fù)罪感，為了解脫和逃避這種強(qiáng)烈的負(fù)罪感，在她的幻想中，她果然變成了她的姐姐，她開始以興娘的口吻說話，以興娘的方式行動(dòng)，其中最關(guān)鍵的是以興娘的身份為自己說情。這種表現(xiàn)在精神病學(xué)中稱之為“癔癥性附體”，指的是帶有癔癥性格的患者產(chǎn)生了自我身份識(shí)別障礙，以為是神怪或死者的亡靈附體，并以此取代了自己的身份，可達(dá)妄想程度。

這種“癔癥性附體”往往與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系，通常是在一種濃重的宗教或迷信背景下，由明顯的心理社會(huì)因素作為其發(fā)病誘因[可參見中華醫(yī)學(xué)會(huì)精神科分會(huì)編《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第3版（ccmd

3）對(duì)于“癔癥性附體”癥狀標(biāo)準(zhǔn)的描述]。它與薩滿的“附體”現(xiàn)象極其相似，但有所不同的是，薩滿是一種通過自我誘導(dǎo)而產(chǎn)生的自覺行為，而此類患者是一種非己所欲的不由自主的行為。當(dāng)刺激解除，她的行為被父母及社會(huì)認(rèn)可，她的幻覺也自然解除，作為一種自我保護(hù)和措施，她對(duì)以前的行為失憶了，由此避免引起帶有罪惡感的回憶。這種對(duì)創(chuàng)傷性或應(yīng)激性事件有部分或完全遺忘的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱之為“癔癥型遺忘”。我們?cè)谏弦黄�曾�?jīng)談到過，像慶娘這樣的女性，生活封閉，但情感豐富、耽于幻想、易受暗示、善于模仿，年齡在15～35歲之間，正是癔癥的高發(fā)人群。

總之，中國的志怪傳奇有著強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)特點(diǎn)，所記述的事件盡管在現(xiàn)代人看來奇特怪異、甚至妄誕不經(jīng)，但往往有著真實(shí)的歷史文化背景。作者的態(tài)度與其說是浪漫主義的，不如說是現(xiàn)實(shí)主義的；更進(jìn)一步而言，與其說是創(chuàng)作，不如說是記錄。只不過在后世傳述過程中，發(fā)生了不自覺的變異，從而讓我們認(rèn)為是虛構(gòu)的產(chǎn)物。如果我們不把它置于古代社會(huì)特定的歷史、文化與心理背景之中加以認(rèn)識(shí)，就不能真正地解讀此類作品。