應(yīng)姓來(lái)源有四個(gè)：一是，源于姬姓，出自周武王姬發(fā)之后，屬于以封邑名稱(chēng)為氏。二是，源于官位，出自西周時(shí)期應(yīng)樂(lè)史，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。三是，源于官位，出自西周時(shí)期應(yīng)門(mén)史，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。四是，源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓。

第一個(gè)淵源

源于姬姓，出自周武王姬發(fā)之后，屬于以封邑名稱(chēng)為氏。周武王姬發(fā)滅殷商后，將其第四子應(yīng)叔被封于應(yīng)(今河南頂山新華區(qū)?陽(yáng)鎮(zhèn))，稱(chēng)應(yīng)侯，伯爵，建立了應(yīng)國(guó)。

在應(yīng)侯的后裔子孫中，多以先祖封國(guó)名號(hào)為姓氏，稱(chēng)應(yīng)氏，世代相傳至今，史稱(chēng)應(yīng)氏正宗。

第二個(gè)淵源

源于官位，出自西周時(shí)期應(yīng)樂(lè)史，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。應(yīng)樂(lè)史，亦稱(chēng)應(yīng)人、應(yīng)師，就是在王族宮廷樂(lè)隊(duì)中執(zhí)掌演奏應(yīng)鼓，不包括編鐘、編磬等成套大型組樂(lè)。隸屬于春官府司管轄。在典籍《周禮?春官?小師》中記載：“擊應(yīng)鼓。鼙也。”在典籍《周禮?春官?笙師應(yīng)樂(lè)》中也記載：“應(yīng)長(zhǎng)六尺五寸，象?，有椎連底，左右相擊，以應(yīng)?也。” 后泛稱(chēng)小型打擊樂(lè)器的演奏樂(lè)師，這在典籍《樂(lè)書(shū)》中，對(duì)應(yīng)樂(lè)史給予了更詳細(xì)的解釋?zhuān)骸蔼q鷹之應(yīng)物，其獲也小，故小鼓小舂謂之應(yīng)，所以應(yīng)大也。小鼙曰應(yīng)鼓。 ”

在應(yīng)樂(lè)史的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)應(yīng)師氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓應(yīng)氏，世代相傳至今。

第三個(gè)淵源

源于官位，出自西周時(shí)期應(yīng)門(mén)史，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。應(yīng)門(mén)史，就是專(zhuān)門(mén)職掌君王出入之門(mén)的官吏。西周時(shí)期，君王出入之門(mén)為正門(mén)，君王是“應(yīng)天之命”而為人君，因稱(chēng)天子，天子行走之門(mén)就是正門(mén)，因此稱(chēng)應(yīng)門(mén)，負(fù)責(zé)守衛(wèi)、管理應(yīng)門(mén)的官員就是應(yīng)門(mén)史，隸屬于天官府司管轄。在史書(shū)中記載：“天子之門(mén)曰應(yīng)門(mén)。”在《詩(shī)?大雅》中有“乃立應(yīng)門(mén)”之語(yǔ)。

在應(yīng)門(mén)史的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)應(yīng)門(mén)氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓應(yīng)氏，世代相傳至今。

第四個(gè)淵源

源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓。歷史上，有西域人、蒙古族冠漢姓為應(yīng)氏者。詳實(shí)情況，仍需考證。

傳說(shuō)大禹治水事，曾受應(yīng)龍的幫助，其后人為紀(jì)念，自稱(chēng)為應(yīng)氏。

第五個(gè)淵源

河北涿鹿縣黃帝城遺址，傳說(shuō)黃帝令應(yīng)龍擒殺蚩尤于此地。

應(yīng)龍氏部落以龍為圖騰

通過(guò)姓氏，我們知道自己的血脈傳承。由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而民族。姓氏讓我們知道“我”是誰(shuí)，從哪里來(lái)。應(yīng)姓是古老的姓氏群體，源于我市，現(xiàn)有人口60余萬(wàn)，約占全國(guó)漢族人口的0.023%。按當(dāng)今人口排序，在全國(guó)姓氏中居248位。

應(yīng)姓起源與古代圖騰崇拜有關(guān)

“圖騰”是印第安語(yǔ)“親屬”的意思。遠(yuǎn)古圖騰帶給我們太多遐想，而古老的應(yīng)姓就源起于這種神話與現(xiàn)實(shí)的交匯。如果不是走進(jìn)位于我國(guó)北方廣袤的遼河流域，目睹遼西早白堊世義縣組含胚胎的翼龍革質(zhì)蛋化石，就不會(huì)想到千萬(wàn)年前龍出遼河和一個(gè)遠(yuǎn)古氏族部落對(duì)“龍”的精神崇拜；如果不是走進(jìn)內(nèi)蒙古老哈河流域赤峰紅山文化遺址，看到5000年前玉雕龍和夏家店下層文化墓地出土的彩繪夔龍紋陶瓿，就不會(huì)想到3000多年前商、周時(shí)代青銅器花紋的前身出自這里和人類(lèi)早期的播遷及遠(yuǎn)古文明的融合；如果不是站在華山腳下品味廟底溝文化遺址帶有玫瑰圖案的彩陶，就不能真正解讀“華山玫瑰燕山龍”，解讀5000年前北方古文化與中原古文化交匯以及華夏民族起源的真正含義。

翻閱《史記?五帝本紀(jì)》，最初讓人們對(duì)龍的概念有所認(rèn)識(shí)的便是應(yīng)龍。《辭源》對(duì)應(yīng)龍的解釋是：“有翼的龍。龍五千年為角龍，又千年為應(yīng)龍。”龍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，遂殺蚩尤。”五帝時(shí)期，龍作為半神半人的形象趨于明朗，逐漸開(kāi)始走出神話。這是人類(lèi)氏族社會(huì)脫離原始部落開(kāi)始邁向古代文明的標(biāo)志。而這個(gè)故事發(fā)生及應(yīng)龍的出現(xiàn)地正是五帝時(shí)期的燕山以北地區(qū)。遠(yuǎn)古時(shí)期，應(yīng)龍氏族就是一個(gè)生活在我國(guó)北方以翼龍為圖騰的部落。他們漁獵、繁衍、徙居于老哈河、大凌河、遼河、桑干河及黃河、燕山以北的廣大地區(qū)，并把部落名稱(chēng)“應(yīng)”帶往不同的居住區(qū)域。內(nèi)蒙古克什克騰旗達(dá)里諾爾湖草原上的應(yīng)昌城遺址，桑干河上游雁門(mén)關(guān)的山西朔州應(yīng)縣，青海湖海心山上的應(yīng)龍城遺址，傳說(shuō)都曾是應(yīng)龍氏部落的分支，他們徙居這里并融合當(dāng)?shù)仄渌�部族，使這里有了象征自己部落的名稱(chēng)或地名，這便成為應(yīng)姓以圖騰和地名起源的發(fā)端。

夏、商時(shí)代已有“應(yīng)”

傳說(shuō)應(yīng)龍氏部落戰(zhàn)敗蚩尤部落后，黃帝最初封應(yīng)龍氏于山西省長(zhǎng)子縣慈林鎮(zhèn)應(yīng)城。據(jù)考證，五帝時(shí)期，長(zhǎng)子縣是炎黃部落集團(tuán)的活動(dòng)區(qū)域，是堯帝長(zhǎng)子丹朱的封邑。應(yīng)城地域山清水秀，然而位于城北的鳳凰山地勢(shì)險(xiǎn)要，阻礙了洪水下泄，每遇洪水，必首沖其城。應(yīng)龍氏部落便再次南遷至伏牛山下的?水之陽(yáng)（今河南頂山市新城區(qū)一帶），與這里的蚩尤遺族相互融合，他們是頂山地區(qū)的先民。長(zhǎng)子應(yīng)城夏時(shí)已有，商時(shí)為周部落所據(jù)，后為辛甲的封邑。《魏書(shū)?地理志》：“應(yīng)城，辛甲封邑。”辛甲原為商臣，因勸諫紂王不被理睬而棄商奔周，先為周太史，后被周文王封于此邑。1957年，在應(yīng)城出土了周幽王時(shí)期的陶片、陶鬲等文物。另有古城垣、井田制遺跡，記載著這里古老的歷史。

殷時(shí)已有應(yīng)國(guó)。《汲郡古文》稱(chēng)：“殷時(shí)已有應(yīng)國(guó)，王步于應(yīng)。”今本《竹書(shū)記年》云：“盤(pán)庚七年，應(yīng)侯來(lái)朝。”按照殷墟甲骨卜辭“王步于應(yīng)，應(yīng)侯來(lái)朝”等記載，說(shuō)明商已有“應(yīng)”，是商時(shí)方國(guó)，且與商王朝保持著密切關(guān)系，也說(shuō)明應(yīng)姓存在著其他脈源。商時(shí)應(yīng)國(guó)與西周應(yīng)國(guó)均因地名封國(guó)，同屬一地，只不過(guò)是武王滅商，商應(yīng)國(guó)隨之而滅，由姬姓應(yīng)侯取代建立西周應(yīng)國(guó)。

西周封國(guó)得姓成為應(yīng)姓正宗

西周初年，周武王在商朝基礎(chǔ)上建立周朝，封其四子姬達(dá)于應(yīng)地為應(yīng)侯。姬達(dá)是周王室庶子，又稱(chēng)應(yīng)叔。周朝嫡長(zhǎng)子承襲王位，庶子分封別處，以地名、國(guó)名或爵名為姓。庶子受姓支配為藩，失去原姓后，又因是從原姓中派出，仍保持貴族身份，享受很多特權(quán)。姬姓應(yīng)國(guó)從第一代應(yīng)侯起，其子孫以國(guó)為氏，但仍是周朝貴族身份。

西周時(shí)為鞏固王權(quán)，大封同姓諸侯，以藩屏周。“封建”自此開(kāi)始，姓和氏的區(qū)別更趨嚴(yán)格。男子為氏，女子為姓，“氏”曾經(jīng)為貴族所獨(dú)有，丟“氏”即是丟掉貴族地位。故“氏所以別貴賤”，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。夏、商、周三代以前，有貴族身份的男子只稱(chēng)氏與名，而不稱(chēng)姓。只有婦人稱(chēng)姓，至于庶人當(dāng)然無(wú)氏，故只稱(chēng)名。因?yàn)樾铡⑹系膮^(qū)別，我們祖先3000年前就規(guī)定同姓不通婚，氏重在“別貴賤”，姓則重在“明婚姻”。氏同姓不同，婚姻可通。姓同氏不同，婚姻不可通。氏可改變，姓則是不可改變的。“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血脈傳承的標(biāo)志。“氏者，旁支別屬也。”姓重血統(tǒng)而氏重地域。直到秦滅六國(guó)后，將先秦以前世襲的宗法制度打破，使一些受分封的王子王孫和貴族淪為庶民，姓氏才合而為一，或言姓或說(shuō)氏或兼稱(chēng)姓氏。正如清代家顧炎武在《日知錄》中所說(shuō)：“姓氏之稱(chēng)，自太史公《史記》始混而為一。”參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源。我們的祖先不但創(chuàng)造了血脈傳承的文明法則，也為后人回溯歷史、尋根問(wèn)祖提供了大大的方便。

西周的大分封，形成中國(guó)歷史上真正意義上的萬(wàn)家姓氏的大裂變。姬姓應(yīng)國(guó)立國(guó)350余年。姬姓應(yīng)國(guó)是應(yīng)姓人口得姓的最為鼎盛的時(shí)期，而源于姬姓的應(yīng)姓是今天應(yīng)姓繁衍傳承的主要流派。

西周官位世襲形成應(yīng)姓分支

西周之初，周公姬旦輔助年幼的周成王姬誦制定了一整套王權(quán)禮制。周王為天子，中央政權(quán)實(shí)行三公六卿制。周天子按公、侯、伯、子、男五等爵位分封王族子孫及有功異姓諸侯。嫡長(zhǎng)子繼承天子之位，庶子封為諸侯國(guó)君。同樣，諸侯國(guó)君的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君之位，其庶子稱(chēng)為公子，只能任卿大夫。卿大夫的封地不能叫封國(guó)，只能稱(chēng)封邑，又稱(chēng)食邑、食采。邑即城。卿大夫的官職也是由嫡長(zhǎng)子世襲。西周官位世襲，也產(chǎn)生許多姓氏，如西周設(shè)有專(zhuān)為天子及王族樂(lè)隊(duì)執(zhí)掌演奏擊應(yīng)鼓的“應(yīng)樂(lè)史”和專(zhuān)為負(fù)責(zé)守衛(wèi)天子行走之正門(mén)的“應(yīng)門(mén)史”。在應(yīng)樂(lè)史和應(yīng)門(mén)史的后裔子孫中，他們以先祖官位為貴，省文簡(jiǎn)化為單姓應(yīng)氏，世代傳承，也成為應(yīng)姓的一個(gè)小支脈。

后代有他姓融入改姓為應(yīng)