然而，盧琰對宋太祖的恩寵看得很淡，而內心對后周皇帝忠心不二，抱著"柴周大臣義不臣宋"大志不動搖。因此，對宋太祖的恩寵，處處倍加小心，并為撫養蘄王殫精竭慮。當宋太祖在處理了恭帝和紀王后，又追究蘄王下落時，盧琰覺得麻煩將要臨頭了，于是，他與柴世宗的駙馬孫帷溫(浙江永康人)密謀，將柴熙誨收為義子，改名為盧璇，同時向宋太祖提出了歸農致仕的要求。決定退出朝廷遠遁山林。 開寶元年(公元968年)，宋太祖同意了盧琰的要求。臨別時，宋太祖親作《御賜功臣盧琰致仕贈別詩并序》："朕以卿尚書盧琰老成歷練，欲藉以弼成至治。卿乃起空谷白駒之想，為林泉自適之謀，難為強留之計，然君臣之份惡可恝然，故賜汝以詩，以光來裔。袖手長才世路輕，愛閑那肯鬻榮名。桂冠使欲辭丹闕，策杖還歸老故城；適意不論三仕喜，傳家惟有十分情。林間佳趣真恬退，好向廉泉自濯纓。" 于是，盧琰如同出籠之烏，與孫帷溫一起率全家老少，挾蘄王柴熙誨連夜出京城，過臨安，不久來到了靈山(今翠峰山)之麓(今新渥鎮大山下一帶)長期隱居。據傳，當時正是冰天雪地的日子，宋太祖追查蘄王的下落，于是懷疑到與盧琰歸農有關，馬上派追兵追查。盧琰等從東陽方向進入靈山一帶，為了躲開追兵，把靴子倒回來穿上，故意在雪地上留下向山外行走的腳印，當追兵趕到時，見這里杏無人煙，只有茫茫雪野和一谷覓食的麻雀的叫聲，而行人的腳印也是向外走的，便離開了。 就這樣，一行人躲進了這里，避過了追兵。盧琰見峰巒疊翠，環境幽雅，正合自己躬耕壟畝的性情，便在此定居下來，并把這個地方稱為"朵山"，意即"躲"山，解放后，諧音改為"大(浙江方音：do)山下"。據《大山盧氏宗譜》譜序載："……越國公始居汴，為后周工部尚書，有政績禪，宋后遷居婺之靈山，靈山者盧氏發祥之地也。自越國公而上皆缺而不書，古籍無所稽，略其所當略也；自越國公而下，支派世系而可考，詳其所當詳也……"記述了越國公遷居靈山的史實及其重要的歷史文化地位。從此，盧琰"義不臣宋"的俠肝義膽成為后人傳揚的美德。 據記載，盧琰隱居靈山五年后，為使宋太祖徹底放棄對自己的牽制，巧妙地讓兒子們和地方官上表，奏明"盧琰已死"。宋太祖接報派使臣中書省侍郎李克明來靈山吊唁，祭文曰："竊維盧琰歷事吾朝累建勞績于時有年，嗣朕在位，實公匡輔，忠義可嘉，方期上柱國家豈意溘然先朝露訃聞不勝哀悼，今特遣官諭祭，以示異恩……"，對盧琰作了很高評價。 此后，盧談便安心地開始了開發靈山這片沃土的家園。據《大山盧氏家乘舊序》載： "……其鄉多樸茂之風，公建塾于斯，設教廷師課諸孫子，鄉之后秀者從之益眾，而又以德化人，一時風俗美而人才出……"。隨著時間的推移，盧琰也慢慢地改變了對宋室一統天下的看法，使他從"不食宋粟"的轉變為擁護大宋統一天下的愛國情懷，并用自己的實際行動，為國家培養人才進行了努力，不僅使其"九子具將相之才以備朝廷之用"，而且建塾廷師，謀及鄉民子弟，以德化人，使鄉內風俗大變。他在《七疊飛泉》一詩中寫道："連云飛瀑掛前空，水脈潛穿七竅通。指日朝宗歸大海，早將兵甲洗遼東。"充分表露了他對統一國家使人民安居樂業的向往，以及對宋兵收復遼東統一大業指日可待的愛國主義精神。在《靈谷鋤云》詩中，他又寫道： "荷鋤木柄不須長，覓種靈山別有方。種得云中雙白璧，琢成瑚璉獻君王。"進一步表達了他隱居靈山為國家培養有用之才的信心和決心。到了宋開寶丙子年(976年)，宋太祖駕崩，此時的盧琰早已轉變了對他的看法，認為他是一位具有雄才大略的明君，并賦《橫山晚笛》一首："牧童牛背日將曛，短笛摧殘幾片云。莫道山中無寧戚，重歌白石憶明君。"橫山斜亙，晚笛催人，一名大臣對明君的縷縷思念之情不禁溢于言表。 八年后，即宋雍熙乙酉年(公元985年)，盧琰病逝，葬于靈山南麓。據傳，越國公盧琰墓規模宏大，經千余年而不損。"九支盧"即盧琰的九個子女蕃衍出的九個支派，《大山盧氏宗譜》載："……(盧公)娶行軍都大元帥趙光之女，封越國夫人，生八男一女，諱錦，招柴世宗之子諱炯。后改名曰璇，隱柴為盧，列作九支，號曰榛、栗、擇、松、竹、梅、桐、梓、杞……"盧琰為了"存柴室一線之緒"，不僅挾孤以逃，而且將自己的女兒盧錦許配給蘄王柴熙誨(即盧璇)，正式排為第三子，與其他八子并立，然后，分支蕃衍。為了永遠記住自己的祖地，盧公載下了一棵榧樹，九子又分別在大山下村口種植了一棵楓樹。自此，一棵榧樹和九棵楓樹歷經千余年的風霜雪雨，郁郁滴翠。可惜到了"文革"期間，盧公所遺之物概莫能外，一律被砸毀、損壞，就連這幸存的幾棵古楓樹也被當作補貼集體開支砍伐掉了。

鐘靈毓秀的靈山之麓，盧琰公的遺風今何在？如今的大山下村，村口一排11間的長廊好像還在敘說著悠悠往事。"耕讀世源"四個字散發著遠古的芳香，只是廊柱上的對聯已被斧鑿得遍體鱗傷。一口約300方米的池塘依然碧波蕩漾，也許還能映照出當年盧公的忠肝義膽、高節清風。

柴姓改姓潘

新、舊《五代史》上都說："世宗子七人，長曰宜哥，次二（下面的兩個兒子）皆未名，次曰恭皇帝，次曰熙讓，次曰熙謹，次曰熙誨……宜哥與其二，皆為（后）漢誅……世宗崩，梁王（宗訓）即位，是為恭皇帝。其年八月……熙讓，封曹王；熙謹、熙誨……封紀王……蘄王。皇朝乾德二年十月，熙謹卒。熙讓、熙誨，不知其所終。" 于是，"熙讓、熙誨，不知其所終"遂成千古之謎，他們到底去了哪兒呢？ 2001年7月2日，祝志先生在新疆克拉瑪依與中國地震局地質研究所盧苗安博士相遇，揭開了這一千古之謎---盧苗安博士正是柴榮第七子熙誨的后代，他提供的《 盧村志》對柴熙誨改姓為盧、改名為璇有著詳細的記載--- 陳橋兵變后，恭皇帝被封為鄭王，公卿大臣皆承舊職。宋太祖見熙謹、熙誨仍在宮中，就問諸臣："此復何待？"此時，太祖的左右侍衛意欲斬之。后周開國上將軍盧琰冒死諫阻："堯舜授受不廢朱（丹朱）、均（商均），今受周禪，安得不存其后？"這時名將潘美（潘美是楊家將故事中潘仁美的原型，不過歷史上的潘美并不像戲劇中的潘仁美那樣大奸大惡）以手捏殿柱，垂頭不語，太祖問他："汝也以為不可嗎？"潘美說："臣豈敢以為不可，但于理未安耳。"太祖聽后，就收回了成命。事后，潘美抱養了柴熙謹，更名為潘惟正（一說潘惟吉），盧琰抱養了柴熙誨。 （宋）太祖皇帝初入宮，見宮嬪抱一小兒，問之，曰：「世宗子也」（德按：后周世宗名榮，為后周太祖之養子，本姓柴，以功封晉王，即位后，伐遼，取瀛、莫、易之地，以趙匡胤為「都檢點」。六月崩，恭帝宗訓立，陳橋兵變，趙匡胤取而代之，國號宋。世宗之子乃后周世宗之后裔。）時范質與趙普，潘美等侍側，太祖顧問趙普等，普等曰：「去之！」（按趙普為胤幼時師，與周無淵源故主殺之。）潘美與一帥在后不語，太祖召問之美不敢答。太祖曰：「即人之位殺人之子，朕不忍為也。」美曰：「臣與陛下，北面事世宗，勸陛下殺之，即負世宗，勸陛下不殺，則陛下必致疑。」太祖曰：「與爾為侄，世宗子不可為爾子也。」美遂持歸，其后太祖亦不問，美亦不復言，后終刺史，名惟吉，潘夙之祖也。美本無兄弟，其后惟吉歷任供三代，止云以美為父而不言祖，余得之於其家人。（按：惟吉，王?默記作惟正。） 【宋 王鞏 隨手雜錄】 宋太祖皇袍加身之初，到周恭帝被廢之后居住的天清寺，周恭帝的宮人們一齊跪拜，有一宮人抱著兩個小孩也跪拜在地。宋太祖一問，知道是柴世宗的兩個小兒子，很不耐煩，"留著他們干什么！"他的隨從當即把這兩個小孩提了出去。潘美用手掐著柱子，低頭不語。宋太祖問："你認為我這樣做不對嗎？"潘美說："我豈敢說您不對，只是覺得于理不安。"宋太祖覺出不妥，立即把兩個孩子叫回來，并把一個賜給潘美收養。潘美對待這個孩子和自己的親生子女一樣，這個孩子始終以潘美為父，這就是潘惟正。 后周紀王柴熙謹被潘美收養,改名潘維正(一說潘維吉),潘維吉為刺史(將軍),其子潘夙,字伯恭，大名人。宋開國功臣潘美從孫。仁宗天圣中，上書論時政，授仁壽主簿。知韶州，擢江西轉運判官，轉提點廣西、湖北刑獄。因邵州蠻之叛，破其圍峒九十，徒知滑州，改湖北轉運使、知桂州。入為司封郎、知昭問館，歷度支監鐵副使、知河中府，遷光祿卿、知荊南、鄂州，卒于70。夙以將家子，而能留心旁務，用當其才。 潘夙子潘必正為舉人,詞人《潘必正詞選》　作者：潘必正 , 楊柳枝 , 踏莎行 ,鷓鴣天 .又說為宋朝丞相潘必正.

金舟-->趙匡胤-->第三十五章 宋太祖登極 潘美為他取名呈吉,后來也官至刺史,潘呈吉的孫子潘夙,為宋神宗時名將,人們都以為是潘美從孫,卻很少有人知道他竟是柴世宗的后代呢?這些都是后話。

柴姓改姓林

周世宗柴榮皇帝弟兄五人:一曰柴穆,二曰柴茂,三曰柴榮皇帝,四曰柴華,五曰柴貴.周世宗柴榮皇帝的父親兄妹三人:一曰柴守禮(柴榮皇帝的父親),二曰柴守義(柴禹錫的父親),三曰柴守玉(周太祖郭威的圣穆皇后), 周世宗柴榮皇帝有三皇后:一曰劉皇后,二曰大符皇后,三曰小符皇后,貴妃有:一曰杜貴妃,二曰秦貴妃。 柴穆的后代改姓林。 百姓尋根,濯田天子地,林東祥 距長汀縣濯田集鎮不遠有一座小山崗，看似普普通通，淡無奇，但日夜不息的客家母親河在她身邊柔柔地流淌。登上山崗，遠山含黛，逶迤騰躍，人間飲煙，生意盎然，這里就是閩西 武、長汀、上杭濟南郡林氏心中的圣地--先祖五代周恭帝宗訓公長眠的地方--天子地。 在客家話里，"地"有兩種意思，一指地方、地點，另一指墳墓，濯田天子地當為后一種意蘊。 唐朝崩潰以后，中國陷入了大分裂的五代十國時期。周朝(951-960年)是五代中最后一個王朝， 周太祖郭威出身貧苦，勵精圖治，公元954外甥郭榮本姓柴，后改回柴姓)繼位(周世宗)，周世宗年輕有為，改善政治，訓練軍隊，整綱肅紀，頗得民意。可惜于公元959年，事業未竟，暴病而終，年僅39歲。其子宗訓年7歲，繼帝位(周恭帝)，翌年，周朝殿前都檢點 趙匡胤在陳橋驛兵變，擁趙匡胤為帝，周朝滅，宋朝興。 據林氏族譜記載，柴宗訓叔侄為避免宋朝的迫害，輾轉逃往 劍州 順昌縣濟南山，當時劍州是南唐之地，后宋滅南唐，林宗訓一脈又開始艱辛苦難的逃亡歷程，最后棲居于更偏僻的大山之中，長汀濯田有宗訓公祠，東南方有天子地(宗訓公墓)可為佐證。 根據《宋史》記載，將上采姚、姒之舊，略循周、漢之典，詳其世嫡，優以公爵，異其仕進之路，申以土田之錫，俾廟寢有奉，饗祀不輟，庶幾乎《春秋》通三統、厚先代之制矣。宜令有司取柴氏譜系，于諸房中推最長一人，令歲時親奉周室祀事。如白身，即與京主簿，如為班行者，即比類換文資，仍封崇義公，與河南府、鄭州合入差遣，給公田十頃，專管勾陵廟。應緣祭饗禮料所須，皆從官給。如至知州資序，即別與差遣，卻取以次親，令襲爵授官，永為定式。」八月，太常禮院定到內殿崇班、相州兵馬都監柴詠于柴氏諸族最長，詔換殿中丞，封崇義公，簽書奉寧軍節度判官事，以奉周祀。又以六廟在西京，而歲時祭饗無器服之數，令有司以三品服一、四品服二及所當用祭器給之。 熙寧四年，西京留司御史臺司馬光言：「崇義公柴詠祭祀不以儀式。周本郭姓，世宗后侄，為郭氏后。今存周后，則宜封郭氏子孫以奉周祀。」帝閱奏，問王安石，安石曰：「宋受天下于世宗，柴氏也。」帝曰：「為人后者為之子。」安石曰：「為人后于異姓，非禮也。雖受天下于郭氏，豈可以天下之故而易其姓氏所出？」帝然之。五年正月，柴詠致仕。詠長子早亡，嫡孫夷簡當襲。太常禮院言夷簡有過，合以次子西頭供奉官若訥承襲。詔以若訥為衛尉寺丞，襲封崇義公，簽書河南府判官廳公事。 政和八年，徽宗詔曰：「昔我藝祖受禪于周，嘉佑中擇柴氏旁支一名封崇義公。議者謂不當封周。然禪國者周，而三恪之封不及，禮蓋未盡。除崇義公依舊外，擇柴氏最長見在者以其祖父為周恭帝后，以其孫世世為宣義郎，監周陵廟，與知縣請給，以示繼絕之仁，為國二恪，永為定制。」 紹興五年，詔周世宗玄孫柴叔夏為右承奉郎，襲封崇義公，奉周后。二十六年，叔夏升知州資序，別與差遣。以子國器襲封，令居衢州。朝廷有大禮，則入侍祠如故事。其柴大有、柴安宅亦各補官。 淳?九年，又以世宗八世孫柴彥穎特補承務郎，襲封崇義公。

柴姓改姓殷

柴天壽也是為避禍改姓殷 , 因柴氏兄弟柴天壽在朝中闖禍，明相劉伯溫舉保柴氏三兄弟帶兵到貴州安順駐守邊關，實行當時中央"屯田駐兵"政策，戰斗勝利后，為避禍朝廷迫害，柴天福改姓林，柴天壽改姓殷。二弟柴天德是皇上親信不改姓。擬四十輩字輩，子孫后代互相認，這是貴州陽郡柴姓家譜有記載的。

柴姓改姓崔

明朝洪武年間,洪洞大槐樹移民,柴氏三弟兄來到周口,為駐一個村莊,老大姓柴,老二姓姑家姓崔,老三姓舅家姓邱,所以有三姓同宗同祖同墳的來歷.

柴姓改姓邱

明朝洪武年間,洪洞大槐 樹移民,柴氏三弟兄來到了周口，為駐一個村莊，老大姓柴，老二姓姑家姓崔，老三姓舅家姓邱，所以有三姓同宗同祖同墳的來歷。

柴姓改姓甯

永豐、宜黃及樂安、南城、南豐等縣甯氏，有的源于柴姓。五代十國戰亂時，后周皇帝周世宗(柴榮)第五子，逃難到江西永豐，由柴姓改甯姓。現永豐縣藤田鎮老圩村、宜黃縣二都鎮村前村，幾乎全姓甯，已傳38世，是當地望族大村，每年6月初6曬譜。老圩村字輩：“金木水火土，榮華富貴…”

其他民族

明朝時賜元人婁托羅該（柴秉誠）、鐵柱（柴克恭）、恭門蘇爾噶（柴志誠）、拜特穆爾（柴志敬）、遵維布哈（柴永謙）、克木特穆爾（柴永正）等人均為柴姓；清滿洲人姓，世居沈陽；又，清滿洲八旗姓賽密勒氏，后改為柴姓；今滿、彝、回、蒙古、土家等民族均有此姓。