品德合格方面存在的問題對照檢查材料一

一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當具備的道德品行

“講道德、有品行”其關(guān)鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。有時專指道德品質(zhì)或道德行為。舉一個生活中的實際例子。我們在日常生活中經(jīng)常看到父母子女很多，卻沒有人贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。對于這種現(xiàn)象，我們都會從道德的角度來評價。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的，是不對的。評判的標準來自哪里?一是傳統(tǒng)俗，百善孝為先，孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。二是社會輿論，社會普遍對這種不贍養(yǎng)老人的行為持否定態(tài)度。三是發(fā)自內(nèi)心熱愛父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。所以說基于以上三點，人們就對社會上不贍養(yǎng)老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行，道德和品行我們經(jīng)常聯(lián)在一起說，因為人的行為受的支配，有什么樣的道德標準就會產(chǎn)生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江澤民《在中央政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的認識和道德覺悟。”由此可見，在人們的社會生活中，主要有兩種調(diào)節(jié)方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關(guān)系呢?*指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。”法規(guī)是顯露的道德，道德是隱藏的法規(guī)。所以說道德的主要功能在于約束個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

在人類社會交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價一個人的為人處事的主要標準。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。美國前總統(tǒng)林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。中國老百姓常說：“有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險品。”我們黨的用人原則是德才兼?zhèn)洌�以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用，無德無才堅決不用，有德無才，培養(yǎng)使用，有才無德限制使用。由此可見一個人道德品行對一個黨員干部的影響有多么大。

(三)共產(chǎn)黨員的道德品行包括哪些方面?

*要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產(chǎn)黨員來說，講政治品德。政治品德主要包括共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治紀律、黨性原則等方面的表現(xiàn)。*指出，忠誠是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，就要知恩感恩報恩。佛家有云：不忘初心，方得始終。作為一名共產(chǎn)黨員，要時常想一想，當初為什么要向黨組織遞交申請書?時常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴宣誓?時常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對黨的赤誠之心?對黨忠誠、永不叛黨是寫在入黨誓詞里的。作為共產(chǎn)黨員就要在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會公德和職業(yè)道德。沒有規(guī)矩不成方圓。共產(chǎn)黨員在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。使用文明語言，遵守公共秩序，愛護公共財物，保護生態(tài)環(huán)境，遵紀守法等。行有行規(guī)，從事具體職業(yè)的黨員也要模范遵守行業(yè)操守、行業(yè)紀律規(guī)定。黨章中規(guī)定，共產(chǎn)黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權(quán)。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會公德和職業(yè)道德。

嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產(chǎn)黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己，管好家人。古人講修身齊家治國天下。其中修身、齊家是治國天下的基礎(chǔ)的起點，如果一個黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國家呢?

二、共產(chǎn)黨員講道德、有品行的時代意義

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中提出合格共產(chǎn)黨員的標準就是做到“四講四有”:“講政治、有信念”“講規(guī)矩、有紀律”“講道德、有品行”“講奉獻、有作為”。“講道德、有品行”無論是針對黨的組織建設(shè)還是針對社會建設(shè)都有一定的時代意義。我們?yōu)槭裁匆�求全體黨員要“講道德、有品行”呢?我認為有主要有以下三個原因。

一是“講道德、有品行”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員實現(xiàn)自我價值的精神追求。古希臘家、哲學(xué)家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”我們共產(chǎn)黨的偉大理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，帶領(lǐng)人民過上幸福美好的生活。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個人的理想，為黨的理想而奮斗的過程，就是實現(xiàn)我們自身價值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)文化認為，人性本善，人生就是不斷追求向上向善的過程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，更要弘揚中華傳統(tǒng)美德，崇德?lián)P善、積善成德。無論是從組織一員的角度，還是個人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心的愿望，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對一種理想人格狀態(tài)的追求。

二是強調(diào)共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實力的重要作用。*在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上指出，堅持建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時發(fā)力。制度的重要性不言而喻，鄧小同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實證明，黨規(guī)黨紀再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。面對利益誘惑，道德修養(yǎng)高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數(shù)沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養(yǎng)的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。

因此，從嚴治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內(nèi)外兼修、標本兼治的效果。10月中共中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實力的作用。

三是講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會風(fēng)向標作用的具體要求。王岐山指出，黨風(fēng)政風(fēng)與社風(fēng)民風(fēng)緊密相連、相互影響、相互作用。黨風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)影響黨風(fēng)。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水不高，還會使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災(zāi)難。如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強自身道德修養(yǎng)，在社會生活中踐行*，發(fā)揮中流砥柱的作用，一定能夠引領(lǐng)社會風(fēng)氣，成為引領(lǐng)民風(fēng)的風(fēng)向標。

三、共產(chǎn)黨員如何做到講道德、有品行

廣大黨員干部如何通過自身修養(yǎng)來擁有好的道德品行呢?*在河南考察時，給出了答案：“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標準。

(一)培養(yǎng)崇高政治品質(zhì)明大德。

一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業(yè)忠誠，對履行的政治任務(wù)忠誠，對崗位職責(zé)忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不叛黨，特別是在嚴峻復(fù)雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠堅定。*強調(diào)，共產(chǎn)黨員無論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通黨員，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作。

二要增強四個意識。政治合格，最根本的是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這“四個意識”集中體現(xiàn)根本的政治方向、政治立場、政治要求，是檢驗黨員政治素養(yǎng)的試金石。黨章黨規(guī)遵守得好不好，*同志系列重要講話學(xué)得好不好，重要的也是看這“四個意識”有沒有牢固樹立起來。“四個意識”的落腳點是“看齊意識”，向誰看齊?我們要經(jīng)常主動全面地向以*同志為*的*看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，堅決維護*權(quán)威、維護黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，在上政治上行動上同*保持高度一致，做政治上的明白人。看齊意識強不強，關(guān)鍵看行動，就是要始終做到*提倡什么我們就積極踴躍地參加實踐，*禁止什么我們就旗幟鮮明地反對什么，做到令行禁止。我覺得，共產(chǎn)黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對黨絕對忠誠，聽黨話，跟黨走。

三要增強政治定力。當今時代，是信息大爆炸時代，數(shù)據(jù)被捧為21世紀的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時我們每個人又都會產(chǎn)生大量信息。可以說每個人都是信息的消費者，同時也是信息的生產(chǎn)者的傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗。很多網(wǎng)絡(luò)謠言中有的散播違背中央政策的觀點等等，說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變*，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。混亂，不打自亂。當年蘇聯(lián)是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯(lián)，否定蘇聯(lián)歷史開始下手的嗎?共產(chǎn)黨員在這個問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制，堅決斗爭。

(二)增強自律意識守公德。

什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要“自己要求自己按一定的規(guī)范去做。作為共產(chǎn)黨員要有強烈的自律意識，要求群眾做到的我們必須首先做到，要求群眾不做的，我們堅決不做。對于群眾來說，每個黨員就是一面旗幟，群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行，去感受、去認識、去評價我們整個共產(chǎn)黨的。日，有媒體稱7月1日起，機動車駕駛?cè)藢嵤┙煌ㄟ`法行為后，公安交通管理部門在對交通違法作出行政處罰時，被處罰人的政治面貌和職業(yè)信息將被調(diào)查，涉及中共黨員和國家工作人員的將被通報紀檢監(jiān)察機關(guān)。這就意味著我們黨員在時日常生活中的表現(xiàn)將納入黨組織監(jiān)督考察的范圍，如果違章行為嚴重也將會受到黨紀處分。所以作為一名共產(chǎn)黨員，我們必須在社會生活中一定要增強自律意識，自覺遵守社會公德，為百姓樹立好榜樣

(三)增強自省意識嚴私德。

從善如登，從惡如崩。所以要想修煉道德品行，需要時刻的反省自己，發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正。*同志講，要時刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強防腐拒變的“免疫力”。

一要慎獨。一般來說，在別人看得見的地方，大家的言行都會差不多。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。我們要把這種遵守規(guī)則的意識植生在自己的內(nèi)心中。劉少奇同志主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。

二要慎微。關(guān)鍵要注意小節(jié)。*同志強調(diào)，于細微處見精神，于細微處也見品德。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。小事小節(jié)中有黨性，有原則，有人格。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)開始的，在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。所以，對于我們共產(chǎn)黨員，尤其是黨員干部來講，小事當慎，小節(jié)當拘，真的是金玉良言。每個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎微，從小事小節(jié)上加強自身修養(yǎng)。

三要慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：朱者赤，墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環(huán)境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交。門可羅雀的典故最能說明朋友間的勢利之交。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要慎重交友，所謂的朋友大都是奔著你手中的權(quán)力來的，你也就成為他們逢迎、圍獵的對象。要凈化生活圈，要管好自己的家人。周恩來總理在處理家庭關(guān)系上給我們樹立了典范。他生前為自己的家人親屬定了“十不準”，包括晚輩不準丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實寫照。要凈化工作圈，建立正常的上下級之間、同事之間的工作關(guān)系，決不能搞親親疏疏、人身依附，防止工作關(guān)系庸俗化，營造良好的風(fēng)氣。

品德合格方面存在的問題對照檢查材料二

當前，我國已進入全面建成小康社會的決定性階段，世情、國情正在發(fā)生深刻變革，機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在，任重道遠。面對世界紛繁復(fù)雜的變化、信息時代各種思潮的相互激蕩和魚龍混雜泥沙俱下的社會現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的能力建設(shè)和素質(zhì)提升直接關(guān)系黨的執(zhí)政形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨和國家的生死存亡。

德才兼?zhèn)涫穷I(lǐng)導(dǎo)力的前提

領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部履職的能力，據(jù)《辭海》解釋，指領(lǐng)導(dǎo)干部根據(jù)組織、團隊的目標，履行領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，實施領(lǐng)導(dǎo)行為，組織整合人財物資源，有效解決問題、實現(xiàn)目標的能力。領(lǐng)導(dǎo)力是影響力、號召力、凝聚力，領(lǐng)導(dǎo)力越強，團隊成員凝聚力越強，組織實現(xiàn)目標的可行性就越大。領(lǐng)導(dǎo)力基本要素概括起來有四點：一是政治意識、大局意識、責(zé)任意識強，善于把握正確的政治方向和發(fā)展方向，思維敏銳，眼力獨特;二是決斷指揮、組織協(xié)調(diào)、控制駕馭能力強，工作思路清晰，工作效率高，實力超群;三是解放、奮發(fā)有為、敢抓敢管、求新求變、勇于開拓;四是人品官德正，人格修養(yǎng)好，素質(zhì)過硬，示范作用強。

隨著科學(xué)技術(shù)變化和社會發(fā)展，世界已經(jīng)從“權(quán)利本位”進入到“能力本位”的時代。無論是國家、政府還是高校、公司，人們觀察領(lǐng)導(dǎo)的視角，評價領(lǐng)導(dǎo)干部的標準已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，人們越來越看重領(lǐng)導(dǎo)干部人品、視野、能力、業(yè)績。在領(lǐng)導(dǎo)力的諸種要素中，德才兼?zhèn)涫乔疤帷！暗抡撸�才之帥也”，“德”是領(lǐng)導(dǎo)力之帥。領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”具體指什么?*在中組部組織工作會上指出好干部的四條標準準確界定了領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的內(nèi)涵：政治上靠得住，工作上有本事，作風(fēng)上過得硬，人民群眾信得過。并把標準具體化為20個字??信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當、清正廉潔。這五個方面是新的歷史時期領(lǐng)導(dǎo)干部提升領(lǐng)導(dǎo)力的必備素質(zhì)。

信念堅定是第一標準。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅定對馬克思主義的信仰，對*的信念，對改革開放*的信心，對中國共產(chǎn)黨事業(yè)的忠誠，明確價值判斷的標準，端正價值取向。堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法認識問題分析問題和解決問題，樹立正確的權(quán)力觀、業(yè)績觀。忠于黨和人民的事業(yè)，忠于學(xué)校的事業(yè)。為人民服務(wù)是黨的宗旨。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)牢記宗旨，無論做到什么位置上都要謙虛謹慎為人民服務(wù)。只有一切從群眾利益出發(fā)才能代表大多數(shù)人的利益。勤政務(wù)實是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的第一要求，做事不圖虛名，不圖虛功，腳踏實地，實實在在，如*所提倡的謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。敢于擔(dān)當是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)。責(zé)任是人與生俱來的份內(nèi)事。樹立責(zé)任重于泰山的意識，面對難題要敢于承擔(dān)，敢抓敢管，善于集中大家的智慧，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)。清正廉潔要求領(lǐng)導(dǎo)干部有自己的道德底線，修身律己。

價值觀是影響領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵要素

現(xiàn)代社會中，人與人、人與物、人類自身、人與他人、人與社會等各方面的沖突與危機表面上看是“關(guān)系”問題，實質(zhì)上是價值問題。價值從哲學(xué)意義上是“存在對人所具有的意義”。“存在”不僅包括已經(jīng)存在的事實，還包括將成為現(xiàn)實的事實，它不僅是物質(zhì)形態(tài)，也包括精神形態(tài)。在回答人類生活的重大問題中，最難確定的就是什么是好，什么是壞，什么是有價值的，什么是沒有價值的，什么是值得追求的，在所追求的目標當中，什么是最有價值的，在最有價值的目標當中，什么是可以舍棄一切去追求捍衛(wèi)的，什么樣的生活值得追求，什么樣的社會制度、什么樣的社會道德規(guī)范合理……價值觀回答了人類生活的重大問題，是人對事物、對世界的價值和價值的秩序判斷的基本觀點、基本看法和基本態(tài)度。核心價值觀是指在人的價值判斷中最重要最關(guān)鍵最不可替代的觀點、看法和態(tài)度。

*5月4日在北大師生座談會上指出，“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、對一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀，核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)了一個社會評判是非曲直的價值標準”，“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康”。*在講話中第一次全面立體地論述*，指出這是一個理論問題也是一個實踐問題，包括三個層面價值要求：國家層面要富強、民主、文明、和諧;社會層面要自由、等、公正、法治;個人層面要愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

那么核心價值觀和領(lǐng)導(dǎo)力是什么關(guān)系呢?優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)力是后天培養(yǎng)，通過有意識有目標持續(xù)不斷地修煉，一點點積累的，經(jīng)歷失敗??成功??失敗??成功螺旋式提升。在有意識地修煉和提高領(lǐng)導(dǎo)力過程中核心價值觀最重要。領(lǐng)導(dǎo)干部的水不完全取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的能力，還取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的價值取向。比如用什么人、辦什么事、哪些原則必須堅持、哪些利益必須放棄等等，都取決于領(lǐng)導(dǎo)干部本人的價值理念。領(lǐng)導(dǎo)干部個人在實施領(lǐng)導(dǎo)行為過程當中的判斷、策劃、決策、用人、資源配置、協(xié)調(diào)溝通、檢查、評估等方方面面都受領(lǐng)導(dǎo)干部本人價值觀的指引。比如用什么樣的人，取決于要干什么，大學(xué)里抓學(xué)科建設(shè)是用喜歡的人，看著順眼的人，還是學(xué)科帶頭人?這就是價值取向。像評先進個人，有的人早來晚走，兢兢業(yè)業(yè)，一天工作12個小時，如果沒有創(chuàng)新精神，時代發(fā)展了還在用原來的東西，即使評成先進也當不了先進，為什么?因為他不能引領(lǐng)時代的潮流，不能引領(lǐng)先進的文化，這就是價值判斷。比如把稀有資源用在什么地方?有的人覺得應(yīng)該放在最能產(chǎn)生價值的地方，這是一種判斷;有的人覺得應(yīng)該放在對個人利益最好的地方，怎么來配置，也是一個價值判斷。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備*，才能心明眼亮，做出客觀公允的判斷與決策。

品德修煉是提升領(lǐng)導(dǎo)力的重要途徑

*說：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部七分做人三分做事，只有把人做好了，官才能做好;人要是做不好，為官從政遲早要出問題。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力必須抓住“德”，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部的核心價值觀培養(yǎng)。

“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，*提出的作風(fēng)建設(shè)“三嚴三實”是領(lǐng)導(dǎo)干部品德修煉的具體要求。品德修煉是提升領(lǐng)導(dǎo)力的必修課，在此基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)注意以下幾個方面。

第一，樹立面向市場的思維方式。市場在資源配置中起決定性作用，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立市場導(dǎo)向的思維方式，具有領(lǐng)導(dǎo)團隊發(fā)展的能力和產(chǎn)生價值的能力。領(lǐng)導(dǎo)干部能力發(fā)展目標是隨著社會實踐發(fā)展動態(tài)發(fā)展的價值體系，包括不同層次不同內(nèi)容，一定要學(xué)習(xí)，干什么學(xué)什么，缺什么補什么，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，增加對本職工作本崗位工作規(guī)律性總結(jié)和前沿趨勢的分析和認識，優(yōu)化知識和能力結(jié)構(gòu)。

第二，從被動執(zhí)行向主動創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在決策基礎(chǔ)上主動創(chuàng)新，實現(xiàn)目標會面臨不同的利益群體和動態(tài)變化的外部環(huán)境，因此要開拓創(chuàng)新，開動腦筋，尋找解決問題的最佳方案。

第三，由一維化的能力結(jié)構(gòu)向多維化的能力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。市場決定資源配置過程中不確定因素很多，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)主動調(diào)整自己，既實現(xiàn)目標又不違反大的原則。這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部多維度思考，跳出問題看問題，整體分析，運用博弈論的方法。否則越認真越糟糕，越勤奮浪費越大。在飛速變化的21世紀更要看準目標，分清各個要素的動態(tài)整合，推動這些要素的良性互動，求得“最大公約數(shù)”。在這個過程中，要特別注意尊重各方利益，全盤考慮，互利共贏。

第四，要解決問題。有句老話，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”。考察一個班子一個領(lǐng)導(dǎo)要看他做成什么了，給人民群眾帶來什么利益，只有“為民務(wù)實清廉”，切實為人民群眾辦實事求實效帶來實惠才能得到廣大人民群眾的擁護，產(chǎn)生凝聚力、號召力和領(lǐng)導(dǎo)力。

品德合格方面存在的問題對照檢查材料三

人力資源社會保障部部長、國家公務(wù)員局局長尹蔚民在全國公務(wù)員考試錄用工作會議上指出，根據(jù)當前公務(wù)員隊伍建設(shè)的實際情況，要特別重視在“德”的方面把好關(guān)。

品德是指人的內(nèi)心品質(zhì)、情感和信念，是一個人內(nèi)在素質(zhì)、情操、修養(yǎng)等日常體現(xiàn)。它是衡量人們行為善惡的尺度，是評價人們行為是非的標準。

當前，隨著改革開放的深化和各種思潮的涌入，加之一些干部長期忽視“內(nèi)功”修煉，以致黨性修養(yǎng)、作風(fēng)和道德品行成了他們的高危漏洞，很多干部出問題不是出在才能上，而是壞在品德上;不是出在干事上，而是壞在做人上。修補道德漏洞，當務(wù)之急就是要發(fā)揮好選人用人的風(fēng)向標作用，始終堅持“以德為先”這個標準不動搖。

以德為先、德才兼?zhèn)洌�是我黨選人用人的一貫標準。貫徹這一標準，要求我們在選人用人時，一定要用“品德標尺”對選拔對象量一量，看一看他們是否合格。只要把品德這個軟實力變?yōu)檫x人的硬標準，就一定能教育引導(dǎo)人們把品德放在更加突出的位置，將品德作為立身行事的根本。樹立選人用人的正確導(dǎo)向，從而讓社會公德、從政官德、傳統(tǒng)美德深入人心，流淌在國人的血液里。

公務(wù)員考錄工作特別重視在“德”的方面把好關(guān)，釋放出不簡單以分數(shù)取人的積極信號，可以有力糾正重才輕德、以才蔽德的選人用人錯誤觀念，可以有效防止有才無德者混入公務(wù)員隊伍。不以分數(shù)論優(yōu)劣而以品德定取舍，讓那些政治堅定、品德高尚、才能突出、作風(fēng)正派的人脫穎而出，符合公眾對高學(xué)歷、高品德、高素質(zhì)人才的期許。

才者，德之資也;德者，才之帥也。將德才兼?zhèn)湔哌x拔上來，相關(guān)部門必須要把好“品德”檢測關(guān)，一問其父母兄弟，考察他的家庭美德;二問其妻子兒女，考察他的個人品德;三問其朋友鄰居，考察他的社會公德;四問其領(lǐng)導(dǎo)同事，考察他的職業(yè)道德。確保考察質(zhì)量，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才的良好氛圍，使組織放心讓群眾滿意。

事業(yè)興衰,唯在用人;用人之要,重在導(dǎo)向。公務(wù)員考錄側(cè)重考“德”，是對“以德為先、德才兼?zhèn)洹庇萌藢?dǎo)向的傾力踐行。堅持下去、落實到位，則*就有了合格的接班者，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有了忠實的圓夢人