根據《國務院辦公廳關于2017年部分節假日安排的通知》，黔西南州公布了關于2017年部分節假日放假時間通知，下面就跟著小編一起看看吧!

黔西南州2017年部分節假日放假時間通知

各縣、市人民政府，義龍新區管委會，州政府各部門、各直屬機構：

根據《國務院辦公廳關于2017年部分節假日安排的通知》(國辦發電〔2016〕17號)安排以及《黔西南布依族苗族自治州自治條例》規定，現將2017年元旦、春節、清明節、勞動節、端午節、中秋節、國慶節和州慶、“六月六”“八月八”放假調休日期的具體安排通知如下：

元旦：1月1日放假，1月2日(星期一)補休。

春節：1月27日至2月2日放假調休，共7天。1月22日(星期日)、2月4日(星期六)上班。

清明節：4月2日至4日放假調休，共3天。4月1日(星期六)上班。

勞動節：5月1日放假，與周末連休。

州慶：4月28日(星期五)放假，5月2日(星期二)放假。

端午節：5月28日至30日放假調休，共3天。5月27日(星期六)上班。

“六月六”：7月28日(星期五，農歷六月初六)放假。

“八月八”：9月27日(星期三，農歷八月初八)放假。

中秋節、國慶節：10月1日至8日放假調休，共8天。9月30日(星期六)上班。

各級黨政機關、人民團體、事業單位要妥善安排好值班和安全、保衛等工作，保障通訊工具暢通，做到工作銜接不斷檔，遇有重大突發事件發生，要按規定及時報告并妥善處置，確保人民群眾祥和安度過節日假期。

黔西南州人民政府辦公室

12月29日

黔西南州濃郁的民族風情

1、“六月六”布依族風情節

貞豐縣“六月六”布依族風情節是布依族人民在長期的農耕勞動中形成的，富有民族的傳統節日，是在原始的農耕稻作、自給自足的自然經濟條件下，形成的一種集宗教、生產、休閑、娛樂為一體的文化現象，是獨具民族的布依族傳統節日。

每年農歷的六月初六，布依族人民不僅要裝扮聚居的布依古寨，還會舉行傳承布依古歌、勒尤、銅鼓、神話、摩經、音樂、舞蹈、服飾、靛染、刺繡、紡織等古老的民俗事項，舉辦布依族民間文化藝術展演，布依族民間工藝品博覽等活動，激發布依族人民的民族激情和自豪感。

節日的這一天，村村寨寨的婦女們會背著裝滿粽子的提籃，懷抱大公雞，走鄉串寨、探親訪友;男人們聚會于寨中，端杯暢飲。青年男女則麗裝艷服，通過口吹木葉、吹簫笛、彈月琴、拉二胡，對唱竹筒情歌、對山歌等形式，成群結隊邀集于曠野或某個布依村寨，舉行對歌、“浪哨”、扔花包等活動，表現布依族特有的以歌代言、以歌為媒的自由戀愛方式，展示布依族戀愛俗及婚姻家庭建立等深刻的傳統文化內涵。

2003年以來，該歌節更名為大型布依族風情節。“六月六”布依族風情節促進了地方三個文明建設和經濟的繁榮，此風情節已列入省級非物質文化遺產名錄。

2、布依族婚戀俗??浪哨

浪哨，是北盤江沿岸布依族青年男女自由擇偶戀愛和交友的獨有方式。“浪哨”系布依語，男青年稱為“補冒”，女青年稱為“買哨”。

布依族是一個情感含蓄的民族，又多聚族而居，社會結構相對封閉，青年男女之間的交往，多以浪哨方式進行了解、相知、相識。男女雙方正是通過浪哨達到彼此情感的交流。

浪哨多在節日聚會，如三月三、六月六、春節以及農閑時節和趕集天進行。布依族青年男女不論婚否，都可自由選擇“浪哨”對象，只要雙方相互看中，或經朋友介紹同意后，就可離開人群，選擇一個比較安靜的環境，公開或半公開地進行感情交流。男女雙方浪哨用語如詩如歌，多用比喻、排比、雙關等手法和押韻詞語相互盤問與探詢。浪哨過程中，時而對白，時而低吟淺唱，你來我往，迂回有序，進退有方。在布依族村寨中，一般男青年都有一至兩個“補冒”，女青年都有一至兩個“買哨”。在布依族社會，無“補冒”或“買哨”的青年，會被認為沒有出息。

浪哨是布依族青年男女一對一的社交活動，青年男女在浪哨過程中，要循規蹈矩，保持五尺以上的距離。如果男方企圖靠女方，女方會自然移步保持原來的距離，當男方再次出現此舉動，就會被視為人品不正，從此之后，再也不會有布依族姑娘與之浪哨了。“不越雷池半步”是布依族自古遵循的浪哨規則。

3、布依族婚俗

布依族傳統婚姻，大致經過擇偶、訂婚、結婚、坐家四個過程。

4、布依族古歌

北盤江是布依族文化的發祥地。以“谷溫”為代表的布依族古歌從遠古傳唱至今，仍古色古香，多姿多彩。在花叢樹影中唱的“溫友”：表達愛慕的心儀，抒發熱戀的感情，傾訴幸福的渴望……在日常生活中唱的“溫事”：有的關于吃飯和穿衣，有的關于居室與出行，有的關于生養及死葬……在田園土地邊唱的“溫翁”：或描摹天地山川，或吟詠自然物象，或歌頌人間勞動……在禮賓儀式上唱的“溫醪”：有迎來送往的禮節，有山茶水酒的來由，有賓主祝福的心愿……在議世評人場合唱的“溫時”：要么謳歌和贊美，要么諷刺與批評，要么戲說及逗樂……在少兒游戲時唱的“溫勒”：有的唱日月星辰，有的唱鳥獸蟲魚，有的唱糖食瓜果……在呼喚親情時唱的“溫假”：羨慕親人健在的幸福，嘆息缺少親情的苦惱，表達思親絕望的傷感……在迷惘悲觀時唱的“溫悒”：有身居逆境的凄惶，有遭到厄運的困惑，有追求解脫的呼喚……在撕心裂肺時唱的“溫呆”：哭敘親人恩德的深重，感嘆生離死別的遺憾，表達告慰亡人的愿望……在念經禮俗上唱的“溫摩”：還原傳統禮儀的情趣，演繹民族宗教的內涵，彰顯地方文化的靈性……

5、濃烈古樸神秘??布依族“三月三”

布依族“三月三”，即農歷三月初三，是布依族人民的民族傳統祭祀節日。

農歷三月，正是農業春耕生產即將開始，春旱現象較為嚴重，蚊蠅害蟲正在萌動，火災事故頻發的重要時節，為了使全寨人達到“禳災祈福、寨子安寧、風調雨順、五谷豐登”的目的，黔西南州布依族人民在農歷三月初三這一天都要舉行相應的祭祀活動。

傳說在古時候，有一年三月初三這一天，掌管著農業生產的“山王神”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲放了出來，當年莊稼受災，人畜患病。后來，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動，才保證了人畜安、五谷豐登。年復一年，便形成了內涵豐富的布依族傳統節日。布依族的“三月三”祭山活動，早在清朝乾隆年間《南龍志•地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”距今已有二百多年的歷史。

2010年貞豐布依族“三月三”被國家文化部公布為第三批國家級級非物質文化遺產名錄項目。

6、苗族二月二走親節

農歷“二月二”稱為“龍抬頭”，這一天是龍的日子，在苗家，苗族“二月二”節又叫“新娘節”、“敬橋節”、“走親節”。中部方言苗族通稱之為“nongx hlatob”(囔拉窩)，節日內容極其豐富，每逢農歷二月初二，家家戶戶都過節，氣氛極為濃烈。

這一天，出嫁的女兒必須要“坐家”。苗族的俗，出嫁的女兒結婚當日是不能在男方家住，必須在來年的二月初二這個龍的日子，由女方的哥弟送到男方家居住7-9天，這就是苗族特有的“送新娘”俗。如果女方喜得貴子，就從此不用“坐家”。苗家人為了實現這一愿望，把這一天作為“走親”、“送子送福”的節日，也就是今天苗族的“走親節”。每年的“走親節”，苗族人都會身著盛裝，節日氛圍濃烈。清早，每家都要煮幾十個雞蛋、鴨蛋(或鵝蛋)，將其分別染成紅、綠、蘭、紫等顏色，然后由老人分配給全家每個成員，以示祝福。中餐殺雞宰鴨、烤酒煮肉、燒香紙祭司祖宗。各家依照情況不同，還將有不同的俗儀式，如“送傘”、“搭橋”、“送壽衣”、“送紡車”等。

苗族人家如有久婚不孕或少兒少女的，就會按俗“搭橋”，以迎接兒子兒孫。這一天，需要“搭橋”的苗家人要找一塊較長較寬的石板搭溝橋，并殺公雞祭祀，有的還請本民族巫師念祭詞，祈求兒孫們早日從橋上過來。已經成家立業養育小孩的姑娘，外婆家在“二月二”這一天送一輛紡車予姑娘，以示家業興旺。

長期以來，每逢農歷二月初二，家家戶戶都過節，祝福安吉祥，健康長壽，載歌載舞，“撞庇秋”、“打花臉”，舉行大型的歌舞表演，一陣狂歡。

“二月二”作為苗族傳統節日，其俗一直為苗族人民所保持。

“走親節”活動的這一天，苗人將會穿著華麗的服飾，在進寨口吹著嗩吶、蘆笙，敲著木鼓，唱著苗歌，背著“安蛋”，跳著板凳舞迎接來自各地的苗族同胞和來賓。之后是充分展示當地的苗族文化藝術和苗族風情的大型苗族的歌舞表演，他們用優美的歌聲、歡快的舞蹈表達了苗家人民通過勤勞致富，過上了幸福生活。歌舞表演結束后，就到了“走苗家”的時間，屆時來自各地的苗族人和來賓將走進當地的苗家人，吃苗家飯、喝苗家酒、繡苗家花。下午還會開展“辦月米酒”、“撞庇秋”、“送親”、“打花臉”、“送子送福”等風情活動。

7、銅鼓音樂的活化石??布依族“銅鼓十二則”

布依族“銅鼓十二則”即銅鼓演奏的十二段樂曲。

銅鼓是我國古代南方少數民族世代相傳的特殊樂器，貴州布依族是使用銅鼓的主要民族之一，貞豐布依族“銅鼓十二則”，是貴州省境內布依族中具有代表性的銅鼓器樂曲，也是布依族民間藝術中最具神秘性和傳奇色彩的傳統音樂文化之一，具有久遠而深厚的文化底蘊 ,它是布依族先民祖祖輩輩秘傳的產物，至今仍然活躍于民間，具有強大的生命力和感染力。

布依族沒有文字，“銅鼓十二則”的傳承來源于家族祖傳，都是一代一代以口傳心授或口傳手授的方式沿襲下來。現今貞豐布依族“銅鼓十二則”己瀕臨失傳的危險 ,1988年8月，筆者只身來到貞豐縣對門山村余氏家族，完整地收錄了余氏家族余雁祥老人演奏的“十二則”，通過錄音整理、記譜 ,并創立了一種記錄銅鼓鼓譜的譜式，才確保了家族的文化遺產沒有流失和消亡。

布依族“銅鼓十二則”在民間廣為流傳，成為布依人民勞動生產、生活中不可缺少的精神食糧，每逢重大節慶或老人去世，都要舉行隆重的擊鼓儀式。幾年來，由于當地政府的重視，被稱為神秘之音的“銅鼓十二則”，逐漸展示在世人的面前。2006年貞豐布依族“銅鼓十二則”被國務院公布為第一批非物質文化遺產名錄項目。

8、古老的技藝??小屯白綿紙手工制作工藝

貞豐縣小屯白綿紙原產于小屯鄉龍井一帶，迄今已有200多年的歷史，據說清年咸豐年間，皮北興之父到安南(今黔西南州晴隆縣)學習造紙技術田小屯后開始建槽造紙，此后通過師徒相傳，父子相傳，使傳統的手工造紙技術延續至今。民國29年(1940年)前后，白綿紙生產一度興旺 ,產品應邀參加南京賽寶會并獲得名次。

解放后，白綿紙生產有了較大的發展，1958年，建起了小屯白綿紙廠，1962年，該廠下馬后，在縣城郊區建起了一座白綿紙廠，1966 年“文革”開始，白綿紙廠遭到破壞。70年代中期，生產得到恢復，十一屆三中全會后，小屯白綿紙又有新的發展，1985年，全鄉有452戶 1200多人從事白綿紙生產，年產白綿紙203噸，遠銷本省各縣及四川、云南和兩廣地區。1998年以前，小屯白綿紙生產達到了鼎盛時間亨全鄉有1000 多戶4000多人從事白綿紙生產，抄紙農戶年均增收4000多元,產品除滿足國內需求外，遠銷美國、日本、法國等10多個國家和地區。每年農歷3月11 日，小屯卻要舉行盛大的祭禮儀式，祭禮造紙先師一一蔡倫。

造紙術是中國古代四大發明之一，白綿紙是傳統手工紙中的杰出代表，它除了具有紙張的一般功能力，還具有較高的歷史價值、文化價值、工藝價值和經濟價值。是傳承民族文化和弘揚中 華文明的主要載體。

白綿紙生產要經過泡料、蒸料、洗料等72道工序、對原料、水源、工藝有嚴格的要求 ,長期以來，技藝的傳承全靠師徒相傳，口傳心授，工藝自然天成，屬典型的非物質文化遺產。2005年被國務院公布為第一批非物質文化遺產名錄項目。

9、神秘的魔笛??布依族勒尤

貞豐布依族民間樂器勒尤是一種木制的雙簧直吹樂器。管身長約40厘米，管身上開有六個大小一致的發音孔，管頭插有用野蠶繭制成的雙簧哨嘴。筒音為6，通常可發出6123456i等八個音。它主要用于獨奏，也有與嗩吶、簫等樂器合奏等形式。因它作伴奏而命名的歌種，稱為勒尤調。勒尤調的句式和演唱都比較自由，歌詞比較簡練，歌詞中的簡襯詞，則是對勒尤這一樂器演奏時發出的音響的一種模仿。

北盤江流域的布依族勒尤，根據布依族民間歷史傳說，它產生于散曲發達的元代，起初并不是六孔，經過歷代布依族人的民間傳承加工，發展為后來的六孔勒尤。至今，已有七百多年的歷史了。

勒尤音色明亮清脆;渾厚甜美。布依男子常用它來表達與情人的相識、盤問、愛慕、惜別、思念、失戀、猜疑等內心情感。常演奏的曲目有《邀約調》、《想妹調》等。

勒尤承載著布依族人民在歷史變遷中對自然的親，對壓迫的反抗，對勞動的創造，對生活的追求等情感元素和生存態度;它直奔主題的表達方式，曲調內容的相對固定，情感的專一以及獨特的樂曲風味等，傳達了布依族人民對情感的理解、對人生的觀照，同時讓人獲得一種穿越時空、超越族別的審美體驗。所有這些，對實現民族史學、民俗學、文藝學、美學等的研究都具有重要的參考價值。2007年被國務院公布為第二批非物質文化遺產名錄項目。

10、布依族紡紗織布

貞豐布依族紡紗織布有著悠久的歷史，手工紡紗織布技藝至今仍在傳承。

11、貞豐布依族服飾

布依族服飾是布依族婦女用自種的棉花，自紡、自織、自染的布料裁縫成的傳統服裝樣式。其制作方式通過布依族婦女口傳心授一代接一代傳承至今。它主要分布在貴州省黔西南州布依族地區。

布依族服飾分為男裝、女裝和童裝。

男裝在歷史上演變較快，式樣簡單，制作費工少，樸素大方，簡潔明快。

女裝因居住的環境氣候以及政治影響不同，片區性和地方性特征顯著。其中的牛角帕，是布依族服飾文化的象征。

童裝，童裝中的童帽最具民族，種類形態較多。

服飾所用布料完全取材自然，用傳統工藝加工，具有厚實、耐磨、吸汗、透氣等特點。

服飾的整個制作過程，仍保持傳統的手工工藝，每道工序及制作器具都遵循傳統方法，是布依族傳統文化的重要載體之一。它包涵了種、紡、織、染、繡、裁、縫以及凝結了紡織文化背景中的民俗文化特征，構成了以紡和織為母體的布依布，靛染、刺繡、裁縫等系列紡織文化現象，是布依族文化精髓的集中體現之一。其紡織中的經緯線搭配編織，靛染中的漂白方法與藥方配制，都蘊涵著豐富的科學和文化價值。