趙永剛

群峭會龍場，戟雉四環集。邇覯有遺觀，遠覽頗未給。尋溪涉深林，陟下層隰。東峰叢石秀，獨往凌日夕。崖穹洞蘿偃，苔骨徑路澀。月照石門開，風飄客衣入。仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急。愜意戀清夜，會景忘旅邑。熠熠巖鶻翻，凄凄草蟲泣。點詠懷沂朋，孔嘆阻陳楫。躊躇且歸休，毋使霜露及。

筆者最在查閱嘉靖三年（1524）本王陽明《居夷集》時，發現了這首題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》的詩，此詩是《王文成公全書》失收的一首佚詩。束景南將此詩收入《陽明佚文輯考編年》，并作了一些考釋，但是考釋部分過于簡略，對于此詩的文獻與文學價值論述更少，故筆者詳細箋釋如下。

嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷為陽明謫居貴州時的作品，附錄一卷為獄中詩和赴謫詩，卷首有丘養浩序言、卷末有陽明弟子韓棟與徐珊跋文。丘養浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘養浩以義書。”可知該書刊刻于嘉靖三年（1524）四月。至于刻書者丘養浩，乾隆《福建通志》卷四十五曰：“丘養浩，字以義，晉江人。正德辛巳進士，授余姚知縣。”可知丘養浩此時在陽明家鄉余姚知縣任上。嘉靖元年（1522）二月十二日，陽明之父王華去世，此時五十三?的陽明還在余姚家中守制，與知縣丘養浩有所交往，丘養浩刊刻《居夷集》應該也曾征得陽明首肯，刊刻之后也會送呈陽明，因此該詩確為陽明之作無疑。

正德元年（1506）二月，陽明彈劾權奸劉瑾，被謫貴州龍場驛。正德三年（1508）春，陽明抵達龍場。“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”（錢德洪《王文成公年譜》），居住環境異常惡劣，陽明曾三易其居。陽明《何陋軒記》曰：“始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益于比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。……因名之曰‘何陋，以信孔子之言。”陽明到達龍場之后，并無現成房舍供其居住，最初暫且在山野樹叢之下結草庵以棲息，陽明有《初至龍場無所止結草庵居之》一詩以記其事。“草庵不及肩”，過于低矮；“迎風亦蕭疏，漏雨易補緝”，草庵難避風雨。所以，草庵只能暫時棲身，無法長久居住。陽明擬在龍場另尋一山洞作為安身之所，何以會萌生此念呢？因為六年前陽明曾久居故鄉余姚陽明洞中行導引之術，熟悉山洞環境，深知山洞可以作為居住之所。因此陽明在龍場登山臨水，尋找山洞，一次偶然的機會，發現東峰有石洞甚為寬敞，比草庵更易遮風避雨，遂將其更名為陽明小洞天，以寄思鄉之情，且為找到住處而欣喜。關于陽明洞的形制規模，乾隆《貴州通志》卷五曰：“陽明洞，在龍岡山半巖下，高敞深廣各二三丈，頂石如鑿，舊名東洞。明王守仁謫居龍場，游息其中，更名陽明小洞天，書于石嵌洞中。”故《始得東洞遂改為陽明小洞天》一詩，即作于正德三年（1508）春季，發現陽明洞之初，未遷入陽明洞之前。陽明遷入陽明洞之后，又寫了三首詩，題為《移居陽明小洞天》（因《王文成公全書》漏收《始得東洞遂改為陽明小洞天》，故誤將《移居陽明小洞天》題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》）。

《始得東洞遂改為陽明小洞天》共二十二句，分為三個部分。前面八句寫陽明洞外之景及發現陽明洞之經過，中間八句寫初遇陽明洞及陽明洞內之景，末尾六句寫陽明洞內之思。

“群峭會龍場，戟雉四環集”，起首兩句是陽明登上龍場最高峰之后，俯瞰龍場諸峰的景象。“群峭會龍場”之“會”字下的巧妙，“戟雉四環集”之“集”字下的巧妙，正如杜甫《詠懷古跡》“群山萬壑赴荊門”之“赴”字，清人吳瞻泰《杜詩提要》評此“赴”字曰：“發端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。”我們也可以借鑒吳氏之語評陽明之“會”字、“集”字，龍場群山環繞，如戟雉環集，本是自然生成，是客觀存在的地貌特征，用一“會”字、“集”字，就變客觀為主觀，變無情為有情，似乎龍場群山環抱之中的陽明洞正虛位以待，等待一位圣賢王陽明的到來，正如陽明《移居陽明小洞天》所言“古洞荒僻，虛設以相待”。陽明洞為陽明提供了棲身之所，陽明則得江山之助，在陽明洞中悟道，實現了中國史上的重大突破。山川有情，成就圣賢；圣賢有成，潤澤山川。成己成物，物我交融，也是中國文化史上的一段佳話。

“邇覯有遺觀，遠覽頗未給”。邇者，也。《尚書?舜典》：“柔遠能邇，?德允元。”鮑照《春羈》：“征人嘆道遐，去鄉?路邇。”覯者，見也。《詩經?大雅?公劉》：“乃陟南岡，乃覯于京。”遺觀，龍場周圍的文化遺存。據乾隆《貴州通志》記載，龍場周圍尚有象祠一座、僧舍兩處、文昌閣一處。這些“遺觀”大都淹沒在深山叢林之中，在處才能清楚地看到，如果距離過遠就非目力之所能及，即“遠覽頗未給”。給者，及也。《國語?晉語》：“誡莫如豫，豫而后給。”韋昭注曰：“給，及也。”

“尋溪涉深林，陟下層隰”。“尋溪涉深林”，是自上往下寫，自在上之深林下而尋找山下之溪水；“陟下層隰”，是自下往上寫，自在下之層隰上而攀援山上之峰崖。句法與杜甫《秋興八首》“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”類似。

“東峰叢石秀，獨往凌日夕”。在日夕薄暮時分，陽明前往東峰，足見陽明尋找山洞之艱辛，亦可見陽明對山水泉石愛好之深，即使在貶謫之地，也時常登山臨水，欣賞龍場山水。如《諸生來》：“林行或沿澗，洞游還陟。”《溪水》：“坐石弄溪水，欣然濯我纓。”陽明早年既有山水之好，他的詩集中就有很多山水詩，記載了他對山水的癡迷之情。如《憶鑒湖友》：“空有煙霞好，猶為塵世留。”有時流連山中，數日不還，如《游牛峰寺》：“兩到浮峰興轉劇，醉眠三日不知還。”有時對佳妙山水的思念形之于夢寐之中，如《憶諸弟》：“久別龍山云，時夢龍山雨。”陽明何以“獨往凌日夕”？據《移居陽明洞小洞天》“童仆自相語，洞居頗不惡”，以及《瘞旅文》“念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之”，可知陽明也曾從家中帶來兩名童仆。但是這兩名童仆并沒有陪同陽明尋找山洞，一來是兩名童仆沒有陽明的泉石煙霞之好，二來是兩名童仆此時皆已病倒，陽明還要反過來照顧他們。錢德洪《王文成公年譜》載其事曰：“從者皆病，自析薪取水作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩。又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。”

以上八句寫陽明洞外之景及發現陽明洞之經過，下面八句寫初遇陽明洞與陽明洞內之景。

“崖穹洞蘿偃，苔骨徑路澀”。穹者，高也。司馬相如《長門賦》：“正殿塊以造天兮，郁并起而穹崇。”李善注曰：“穹，高貌。”“崖穹洞蘿偃”，言山崖之上的洞口藤蘿四布。骨者，滑也。《莊子?達生篇》：“當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。”陸德明《經典釋文》曰：“消，如字，本亦作滑消。”路澀，道路險阻。簡文帝《隴西行》曰：“烏孫途更阻，康居路猶澀。”杜甫《送率府程錄事還鄉》曰：“途窮見交態，世梗悲路澀。”“苔骨徑路澀”，言陽明洞口苔痕濕滑，道路難行。

“月照石門開，風飄客衣入。”“獨往凌日夕”，言出發時間是在夕陽西下之時；“月照石門開”，言發現陽明洞的時間是在明月高懸之時。明月朗照，石門洞開，山高風爽，客衣飄拂，陽明驚訝喜悅之情不難想見，此時大有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之感。

“仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急”。寫陽明入洞之后，仰觀俯察的景象。陽明洞高約四米，夜晚洞內無光，所以陽明仰望，發現山洞昏黑高闊，是為“仰窺嵌竇玄”；“俯聆暗泉急”，洞內有水流之聲，是暗泉流動。陽明洞內確實有山泉，《移居陽明小洞天》曰：“清泉傍廚落，翠霧還成幕。”

“愜意戀清夜，會景忘旅邑”。前文是言景，這兩句是抒情，是對前文的小結。清夜愜意，使人流連而忘返。新?現的山洞，景色清幽，軒敞開闊，足夠主仆三人居住，又有清泉汲引，眼前的景象讓陽明暫時忘卻了自己還是戴罪之身、遷謫之客。

最后六句是陽明在洞內之思，是哲理性的升華。

“熠熠巖鶻翻，凄凄草蟲泣”。熠熠，鮮明閃爍的樣子。儲光羲《同王十三維偶然作》：“丹鳥飛熠熠，蒼蠅亂營營。”凄凄，凄涼悲傷的樣子。范縝《擬招隱士》：“歲晏兮憂未開，草蟲鳴兮凄凄。”陽明在洞內仰觀有翻飛之巖鶻，俯察有泣吟之草蟲，仰觀俯察的觀察視角與“仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急”相呼應。在上之巖鶻色澤熠熠，身姿矯捷；在下之草蟲則悲吟凄凄，凄涼哀嘆。同處一個山洞之中，同處一個環境之下，巖鶻與草蟲的遭遇何以會迥然不同，眼前的景象引發了陽明的深思。另外，同樣是身處環境惡劣的貶謫之地，陽明不單是身康體健、心情愉悅，而且體悟真理、教化諸生，實現了人生的光輝轉折。反觀陽明的兩位童仆，卻是郁郁寡歡，相繼病倒。更有甚者，在之后的生活中，陽明還目睹了一位經過龍場的吏目以及其子其仆的慘死，《?旅文》曰：“薄午，有人自蜈蚣坡來，云：‘一老人死坡下，傍兩人哭之哀。予曰：‘此必吏目死矣，傷哉！薄暮復有人來，云：‘坡下死者二人，傍一人坐嘆。詢其狀，則其子又死矣！明日，復有人來，云：‘見坡下積尸三焉。則其仆又死矣！”環境相同，境遇不同，陽明此時似乎隱約體悟到決定人生悲喜憂懼的關鍵不是外在的環境，而是內在的心靈，或者說是在心而不在境。盡管此時的陽明還沒有徹底從朱熹“性即理”的影響下解脫出來，但是他已經朦朧地意識到“心即理”的哲學理念。

陽明弟子徐珊《居夷集跋》曰：“夫子居夷三載，素位以行，不愿乎外，蓋無入而不自得焉。其所為文，雖應酬寄興之作，而自得之心，溢之言外。故其文宏以肆，純以雅，婉曲而暢，無所怨尤者，此夫子之知發而為文也。”誠如徐珊所言，陽明居夷處困，依然能實現人生的飛躍，所憑借的正是“素位以行”。陽明非常重視“素位以行”，如《與王純甫》所言：“后之君子，亦當素其位而學，不愿乎其外。素富貴，學處乎富貴；素貧賤患難，學處乎貧賤患難；則亦可以無入而不自得。”“素位以行”是儒家重要的處世之道，《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以?幸。”所謂“素位以行”就是安于當下而不怨天尤人，即是指君子會根據所處的位置而采取適當的處理方式。至于處理方式的選擇，當然要尊重所處的位置，但是更為重要的是要持守內心的價值標準，不因外在環境的變化而擾亂內在的價值標準。正如陽明《觀德亭記》所言：“心端則體正，心敬則容肅，心則氣舒，心專則視審，心通故時而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負而不弛。七者備而君子之德成。”德者，得也，“君子無入而不自得”，正賴乎對內在價值標準的持守不渝。

“點詠懷沂朋，孔嘆阻陳楫”。“點詠懷沂朋”，典出《論語?先進》：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”陽明用此典故，意在表達對得意門生徐愛等人的思念之情。錢德洪《王文成公年譜》正德二年（1507）載曰：“是時先生與學者授，雖隨地興起，未有出身承當，以圣學為己任者。徐愛，先生妹婿也。因先生將赴龍場，納贄北面，奮然有志于學。愛與蔡宗兗、朱節同舉鄉貢。先生作《別三子序》以贈之。”去年年底徐愛等三人進京參加會試，此時會試已經放榜，但是山川阻隔，音問遲滯，陽明尚不知徐愛等人是否高中，內心時常惦念此事，思念徐愛等人。“點詠懷沂朋”，是對徐愛等弟子的關切。“孔嘆阻陳楫”，據《論語》所載，孔子在陳處困時曾兩次喟然而嘆，一處見于《論語?公冶長》：“子在陳曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”另一處見于《論語?衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”陽明“孔嘆阻陳楫”一句應該是同時涵攝了這兩處典故，《公冶長》所言“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”，是陽明對弟子的關切；《衛靈公》所言“君子固窮”是表達自己的操守。陽明用這兩個典故，也與自身處境貼合，孔子在陳絕糧，從者慍見，陽明在龍場亦絕糧，從者亦慍見，陽明有詩《謫居絕糧請學于農將田南山永言寄懷》為證，其詩曰：“謫居屢在陳，從者有慍見。”

“躊躇且歸休，毋使霜露及”。躊躇，遲疑不決之意。《楚辭?九辯》：“事??而覬進兮，蹇淹留而躊躇。”此處是反其意而用之，即不要遲疑不決，應該早日辭官歸隱。歸休，辭官歸隱。《韓詩外傳》曰：“田子為相三年歸休，得金百鎰奉其母。”趙孟《奉和帥初雨中見贈》：“溪南流水清如玉，終擬歸休理釣磯。”“毋使霜露及”，典出《離騷》：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”王逸《楚辭章句》曰：“言己所種眾芳草當刈未刈，早有霜雪。枝葉雖早萎病絕落，何能傷于我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己循行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。”陽明用此典故意在表達自己遭受貶謫，使徐愛等弟子暌違良師，失去歸依，圣賢之學可能會因之而中斷，這才是陽明最為擔憂之事，至于個人遭遇的不幸、貶謫之所的荒僻等，反而不是陽明最為關切的事情。篇末的這兩句詩，集中體現了陽明憂道不憂貧的儒家情懷。孔子被匡人圍困，生命危在旦夕之時，依然首念斯文之興廢，孔子說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語?子罕》）陽明的這種斯文擔承與孔子有精神血脈的一致性。

[國家社科基金項目“朝鮮半島《孟子》學史研究”，項目編號：15CZW010；貴州省度哲學社會科學規劃國學單列課題“王陽明詩集編年校注”，項目編號：16GZGX14]

（作者單位：貴州大學文學與傳媒學院）

獨坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。

（俞紫芝《宿蔣山棲霞寺》）