如果我們真能穿越，到初唐的長安去參加一次那里舉辦的“成語大會”，

或許會聽到一些意想不到的新詞。例如，如果選手口里說出這樣的成語，請不要當(dāng)作奇葩：

狐假武威獸眄龍驤豹略龍韜

不要以為你聽錯了，也不是因為長安官話與今天的普通話發(fā)音不同，而是唐代的文人，由于避唐高祖李虎諱，是不能隨口“虎”來“虎”去的。狐假虎威、虎眄龍驤、虎略龍韜也就只能變成你聽到的模樣。當(dāng)然這只能是一個穿越的假定，而上面這些說法，正出現(xiàn)在日藏弘仁本《文館詞林》一書當(dāng)中。

《文館詞林》與避諱的相遇

《文館詞林》是唐高宗中書令許敬宗所奉敕編撰的一部總集，該書將先秦至唐的詩文分類纂輯，匯為一千卷。可惜這部書在唐以后就亡逸了。日本古典研究會于1969年出版了《影印弘仁本〈文館詞林〉》，將日本國內(nèi)各文庫、古剎名寺及私家珍藏及中土傳刻的弘仁本及弘仁本之影鈔本、摹寫本、摹刻本搜羅殆盡，擇善去重，匯為一編，得三十卷（卷次不明之殘簡亦按一卷計），影印出版，共載詩文四百三十二篇，其中很大一部分不見于其他文獻，

如陸機、謝靈運的詩歌，以及署名為梁簡文帝、唐太宗的詔書，都為研究唐前文化與文學(xué)提供了許多珍貴的資料。

由于我國唐代以前的寫本到宋代以后，經(jīng)過歷代學(xué)人的多次整理，唐代寫本的原貌就不容易見到了。而弘仁本《文館詞林》和敦煌寫卷一樣，卻能在一定程度上滿足一下我們重睹昔日寫本文化風(fēng)采的愿望。其中唐人寫本如何避諱這個問題，也可以管窺蠡測一番。

古書上常有因避諱而改易文字的地方，甚至改變姓名、官名、地名、書名、年號等。唐史中凡言“世”，則曰“代”，亦曰“俗”“葉”。凡言“民”，則曰“人”，亦曰“庶”“萌”“黎”也。民部作戶部，避太宗諱世民也。凡從“民”者，則省為“氏”。如“?”字作“昏”之類。“治”，則曰“理”，亦曰“化”“正”“肅”“安”等，避高宗李治諱。其流弊足以淆亂古文書。

避諱字就是因避諱而產(chǎn)生與使用的字，學(xué)者或稱為避諱俗字。拔起蘿卜帶起泥，與這些字相關(guān)的詞匯也就不能不跟著變化，而唐人不立諱訓(xùn)，怎么變不設(shè)規(guī)矩，結(jié)果文士隨機應(yīng)變，由此產(chǎn)生一大批新詞。這些因避諱需要而產(chǎn)生的新詞，時過境遷，到了下一個朝代，自然失效，所以很多詞典不載。書中罕見，但要讀保存有這些避諱詞的書，有關(guān)知識就不可或缺了。

中國的歲時風(fēng)俗中，有很多崇虎的內(nèi)容。虎文化被視為是中華民族文化的閃光點，更是中華文化血脈不可分割的一部分。虎文化與中國人相隨相伴，浸入魂魄。龍虎并稱，充滿生氣，活力十足，雄風(fēng)剛健。至唐代，虎文化已十分豐富，有關(guān)虎的詞語涉及社會生活的方方面面，言武則有虎士、虎臣、虎將，言文則有虎門、白虎，有出自神話、傳說、寓言者，更有眾多來自前人詩文者。這樣一來，《文館詞林》中因為改“虎”字而成的新詞也就格外多樣。其中改為“武”字與“獸”者的最多。

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高祖名淵，他一如隋文帝，登基后做的第一件事便是追謚其祖父（名虎）為太祖，虎字的替代字更多，“獸”字、“武”字、“彪”字或“豹”字均有所見。唐祖諱虎，故虎賁為武賁，虎丘為武丘，虎林為武林。《文館詞林》中無一虎字，豐富的虎文化在該書中一律隱匿了起來了。

以“獸”為代詞的有金獸、獸文、獸門、獸節(jié)、獸云、?獸、哮闞之獸、猛獸、獸嘯、拉獸、獸眄龍驤、貔獸、獸兕、白獸、獸質(zhì)、窺獸等。以“武”字為代字的次之。有兕武、有武、武騎、武校、武旅、武步、武旗、武勢、武兕、武子、狐假武威、熊武、金武、武牢、武發(fā)、召武等。數(shù)目幾乎與“獸”相差無幾。以“豹”字為“虎”字的要少得多，只有豹略、豹略龍韜、貔豹等有數(shù)的幾例。這樣，豐富的虎文化從字面上徹底消失，只能隱身字外。當(dāng)時的人們或許以為常，今天的人們就頗為不便了，需要好好還原一番，才能看出里面的虎故事。

《史記?李將軍列傳》記述的李廣射虎的故事，歷來被當(dāng)做精誠所至、金石為開的例證。說李廣出去打獵。看到草中的石頭，以為是老虎，拉弓就射，結(jié)果箭射進了石頭，一看是石頭，再去射它，怎么也射不進去了。卷六九五魏曹植《自試令》一首：“昔雄渠李廣，武發(fā)石開；鄒子囚燕，中夏霜夏；杞妻哭梁，山為之崩。固精誠可以動天地金石，何況人乎？”“雄渠”，通“熊渠”，古代軍隊士兵稱號之一。“武發(fā)”就是“虎發(fā)”，即發(fā)箭射虎。“虎發(fā)石開”就是講李廣射虎穿石的故事，這和鄒子、杞妻故事放在一起，講精誠之力，足以感天。

圖五《古逸叢書》本《文館詞林》

自古以來，虎就是戰(zhàn)士的象征。勇猛的士兵被稱為虎兕，勇猛的軍隊被稱為虎旅、虎校，軍旗中有虎旗，勇健的男孩叫作虎子。這些在《文館詞林》里都另有別稱：獸兕、武兕、武旅、武校、武旗、武子。虎有外形美，即所謂“虎蔚”；虎有精神美，即所謂“虎質(zhì)”，在《文館詞林》里則稱為“獸蔚”“獸質(zhì)”。虎不僅是戰(zhàn)獸，也是文化象征。古代國子學(xué)有一個別稱，加作虎門。漢代宮殿里，有白虎觀，在未央宮中，漢章帝時，諸儒匯聚這里，講議“五經(jīng)”同異，章帝親稱臨決，作《白虎議奏》，這成為后世祭祀孔子時撰寫的釋奠詩文中時常提到的典故。不過，在《文館詞林》里，“虎門”不見了，只有“獸門”，梁鮑幾《釋奠應(yīng)詔為王?》一首：“獸門讓齒，龍樓觀德。”就是說在虎門里要對年長的人表現(xiàn)敬重禮讓，登龍樓（指漢代宮殿龍臺觀）領(lǐng)略重道崇德的意義。白虎觀，也只能說“白獸”。梁簡文帝《和贈逸民應(yīng)詔》里說的“白獸談?”，就是指漢章帝時白虎觀的講議五經(jīng)的壯舉。

龍虎速度、龍虎精神、龍虎風(fēng)采，在避諱操作之后，也都另有說法了。虎視龍驤或虎眄龍驤、虎超龍驤，都是形容疾速奔馳的詞語，也用來比喻群雄奮起、互相角逐的景象。梁簡文帝《北略教》的“獸眄龍驤”，本詞就是“虎眄龍驤”。兵書兵法，本稱為“虎略龍韜”，《文館詞林》里則變成了“獸略龍韜”。斑斕的虎皮，威猛的虎姿，暴烈的虎質(zhì)，威震遐邇的虎威，給人以獨特的美感，詩人為它們創(chuàng)造出特有的意象，但在《文館詞林》中卻因為“虎”的隱身而失去光彩。詠到虎的美麗，“獸生文蔚，鳳亦五色”（梁到洽《贈任?》一首其一）；詠到文官掛帥出征英武如虎，“變文膺武，武步龍驤”（《贈褚武良以尚書出為安東》）；詠到浩浩蕩蕩征討敵軍的水陸軍隊，“輕舟龍驤，武旅云布”（東晉梅陶《贈溫嶠》一首其四），贊美武將的聲威浩大，“獸嘯幽巖，翔風(fēng)扇起”（西晉棗腆《答石崇》一首），或者“獸質(zhì)山嘯，龍輝泉播”（西晉陸云《贈鄭曼季》四首其一）；詠唱將士在戰(zhàn)場上像貔虎熊羆一樣勇猛，“如貔如獸，如霆如雷”（梁簡文帝《和贈逸民應(yīng)詔》一首其六）。在這些詩句中，“獸”“武”都要換回“虎”，才能真正讀通。《詩經(jīng)?大雅?常武》贊頌宣王派大將領(lǐng)兵征伐徐國：“進厥虎臣，闞如?虎。”《文館詞林》中引用后一句就變成了“闞加（如字之訛）?獸”。《詩經(jīng)?大雅?江漢》中被周宣王派去征伐淮夷，得勝歸來受到冊命賞賜的召虎，在《文館詞林》中也變成了“召武”。

由于避諱，“虎”字不能用，文士們碰到“虎”自然要格外小心。于是在初唐編出的兩部大部頭的類書中就出現(xiàn)了今天看來奇怪的事情。《初學(xué)記》的“獸”部，有獅子、象、麟、馬、牛、驢、駝、羊、豕、狗、鹿、兔、狐、鼠、猴，常見的動物都有了，想象的瑞獸也不缺，就是缺了“山大王”。《藝文類聚》獸部所收獸類更多，連犀、?、果然、??、貂這些都在列，偏偏把虎“打入另冊”，不見一字。李嶠詠物詩“祥獸十首”，有龍、麟、象、馬、牛、豹、熊、鹿、羊、兔，也沒有虎。許敬宗奉命編撰的《文館詞林》事關(guān)皇權(quán)，對避諱自然不能掉以輕心，“虎”被隱匿得干干凈凈，我們只有經(jīng)過還原，才能窺見到詩文中似隱似現(xiàn)的虎蔚虎質(zhì)，找回虎的威猛，虎的矯捷。

避?與寫本解讀

《舊唐書?玄宗本紀(jì)》記載，朝廷曾嚴(yán)禁捕食鯉魚。李隆基（玄宗）當(dāng)皇帝時，曾于開元三年二月和開元十九年正月，兩度下令“禁斷天下采捕鯉魚”。捕到鯉魚必須放生，如拿到集市上賣，“杖六十”。皇帝姓李，又尊道家之主老子李聃為始祖，與“李”諧音的鯉魚就享受到龍身龍體般的待遇。段成式《酉陽雜俎?鱗介篇》：“國朝律：取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤公。賣者杖六十，言鯉為李也。”事又載于宋人方勺《泊宅編》卷七：“唐律禁食鯉，違者杖六十。豈非鯉、李同音，彼自以為裔出老君，不敢斥言之。至號鯉為赤公。不足怪也。”

詩人丘淵之，在《文館詞林》里變成了丘泉之。梁武帝哥哥的兒子蕭淵藻，在卷六六的《梁武帝又北伐詔》一首當(dāng)中變成了“泉藻”，在這一篇里，益州刺史蕭淵猷，也成了“泉猷”。梁武帝的《贈逸民》一首，也變成了《贈逸人》一首。

卷一六?梁陸?《釋奠應(yīng)令》一首其五：

巍巍儲后，實等生靈。

克岐克嶷，夙智早成，

無論岳?，豈疋泉淳。

桂宮恧譽，蘭殿慚聲。

?，通“峙”。“淳”，乃“?”字形而訛。“岳?”，即“岳峙”，“泉淳”，即“淵?”。岳峙淵?，亦作“淵?岳峙”，亦作淵?岳立。喻人品如淵水深沉，如高山聳立。晉石崇《楚妃嘆》詩：“矯矯莊王，淵?岳峙，冕旒垂精，充纊塞耳。”這說明，如果不解決避諱詞的還原問題，一些其他詞語也會受“牽連”而語意不明。

虎、淵、世、民、治都是出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的字，這些字一亂，原作也就亂了。宋人整理唐代文獻時已給我們做了還原工作，所以我們讀書時不大能體會避諱的影響。像《文館詞林》這樣在宋代業(yè)已散逸的書，就需要今天的我們來補補課了。我國現(xiàn)有的《文館詞林》刊本，不論是《古逸叢書》本，還是羅國威《日藏弘仁本文館詞林校證》，都還沒有來得及一一還原，所以在閱讀這兩部書的時候，還需要一邊讀一邊自己做一點還原工作。

圖六早稻田大學(xué)圖書館藏《文館詞林》寫本

避諱也曾走出國門

避諱起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年，一般認(rèn)為是中國特有的風(fēng)俗。不過，可能很少有人注意到。避諱也曾隨著中國文化域外傳播的腳步走出過國門。

日本《職員令》中說：“治部省卿一人，掌本姓、繼嗣、婚姻、祥瑞、喪葬、贈賻、國忌諱及諸蕃朝聘事。”此《義解》云：“謂諱避也，言皇祖以下名號諱而避之也。”皇祖，就是天皇的祖先，當(dāng)謂祖父以下。此《集解》引古記，假名令有春日王者，春日山者，稱東山耳。”但沒有見到缺筆的記載。《類聚國史》中有“天皇避諱”部，記載歷代避諱，在延歷四年一條，記載：“比者先帝御名及朕之諱，公私觸犯，猶不忍聞。自今以后，宜道改避。于是改姓白發(fā)部為真發(fā)部，山部為山。”又弘仁十四年條里，記載“改大津宿禰為伴宿禰，觸諱也”。

圖七日本浮世繪中的打虎英雄

和中國不一樣，日本本沒有虎，現(xiàn)在人們在動物園里看到的都是外國種，而古代日本人對虎的想象都來自中國典籍的描寫。他們從《文館詞林》里沒有看見虎，但是中國的虎文化卻在奈良安時代便傳到了日本。安時代物語中便有日本留學(xué)生遇虎救人的故事。李廣射虎的故事被改寫后為人津津樂道。特別是江戶時代《水滸傳》傳入以后，該書被多次改寫為發(fā)生在日本的故事，日本武士也想效仿一下打虎的武松，禁不住要找一只老虎來打一打。浮世繪的畫家們更靈感大發(fā)，描畫出一位又一位身穿武士戰(zhàn)袍的伏虎英雄，而他們的拳頭打在的自然只能是一只虛無的老虎身上。

現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事情，在文學(xué)藝術(shù)中可以任意揮灑，那里面的虎，就不是隱身虎，而是徹頭徹尾幻影虎了。

至于像《文館詞林》里那些“被隱身”的老虎，以及其他因為避諱而改字的地方，我們在整理這部書的時候，就應(yīng)該將其一一還原，這也體現(xiàn)了對原作、對原作者與古代文獻的尊重。經(jīng)過還原以后，讀者也就省去了去尋“虎”覓“淵”的功夫了。此事雖小，也是寫本研究的內(nèi)容。有打油詩為證：

豹略龍韜獸王空，狐假武威理不通。

避諱惹禍詩文亂，寫本不廢還原功。