班子品德合格方面存在的問題及整改措施一

我支部分類細(xì)化，制訂了詳細(xì)、全面的問題對照清單，并就本問題對照清單，廣大黨員在研討會上積極發(fā)言，踴躍參與，不護(hù)短、不怕丑、敢揭露、進(jìn)行了較為深刻的批評與自我批評。根據(jù)研討會討論情況，我支部存在如下主要問題：

一、一些黨員理想信念模糊動搖的問題：1、有的對共產(chǎn)主義缺乏信仰，感到共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為是虛無縹緲的幻想，過好自己的小日子才是硬道理，對*缺乏信心;2、有的不重視政治理論學(xué)習(xí)，甚至把參加學(xué)習(xí)作為一種不必要的負(fù)擔(dān);3、有的沒有根本從上入黨，世界觀、人生觀、價值觀不正。

二、一些黨員黨的意識談化的問題：1、有的看齊意識不強，標(biāo)準(zhǔn)不高，要求不嚴(yán)，離中央、省委和工委的要求有差距，不守政治紀(jì)律政治規(guī)矩;2、有的對黨史黨章黨規(guī)的學(xué)習(xí)滿足于一知半解，在傳承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)方面有差距，不能把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面;不愿意亮黨員身份，害怕群眾監(jiān)督。

三、一些黨員宗旨觀念淡薄的問題：1、有的群眾觀念淡漠，對群眾沒感情，不關(guān)心群眾疾苦，坐等上門多、主動問需少，特別是在聯(lián)系服務(wù)對象、困難黨員、群眾等方面有差距;2、有的服務(wù)意識欠缺，為群眾辦事不上心不主動，方法簡單，化解矛盾和問題的辦法不多，欺瞞組織、糊弄群眾，對群眾反映的問題不能做到馬上就辦

四、一些黨員精神不振的問題：1、有的對組織安排的工作消極懈怠，拈輕怕重，懶懶散散，慢慢吞吞，敷衍了事;2、有的能力素質(zhì)不過硬，自我要求不嚴(yán)格;3、有的安于現(xiàn)狀、進(jìn)取心不強，“等靠要”嚴(yán)重，碌碌無為，得過且過，不求上進(jìn);

五、一些黨員道德行為不端的問題：1、有的律己不嚴(yán)、知行脫節(jié)，講奉獻(xiàn)、講公德、講誠信不夠，言行舉止不文明不得體，甚至口無遮攔，行為粗俗，讓群眾鄙夷;2、有的缺乏基本的職業(yè)操守，對工作不負(fù)責(zé)、不認(rèn)真，不能做到干一行愛一行、“安專迷”有差距，精準(zhǔn)細(xì)致不夠;。

六、一些黨員在黨風(fēng)廉政建設(shè)方面的問題：1、有的揮霍、浪費集體財物;

針對本次研討會所羅列出的問題，我支部結(jié)合實際確定了如下的整改措施：

一、堅定信念、加強學(xué)習(xí)：利用“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育這一契機(jī)，依托“三會一課”制度，加強廣大黨員的理論學(xué)習(xí)，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。

二、落實責(zé)任、強化意識：從嚴(yán)落實支部主體和監(jiān)督責(zé)任，促使全體黨員對照標(biāo)準(zhǔn)自覺改進(jìn)自己，做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，努力爭做新常態(tài)下“4講4有”的合格黨員，全面提升黨員擔(dān)當(dāng)意識，形成黨員干部積極爭做建設(shè)的“指導(dǎo)員”、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“引導(dǎo)員”、政策法規(guī)的“宣講員”、困難群體的“幫扶員”、信訪維穩(wěn)的“調(diào)解員”、服務(wù)群眾的“辦事員”。

三、狠抓作風(fēng)、提升黨性：結(jié)合當(dāng)前開展的黨員干部作風(fēng)紀(jì)律整頓和研討會所剖析出的問題，每個黨員要列出問題清單，提出整改措施和要求，并將清單和要求于6月15日前交于辦公室存檔，支委會根據(jù)每個黨員的整改情況在支部大會上進(jìn)行定期考評。

四、夯實工作、提升服務(wù)：將“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育同工程監(jiān)督、精準(zhǔn)扶貧、創(chuàng)衛(wèi)工作等日常工作緊密結(jié)合起來，把工作成效和群眾滿意度，作為檢驗黨員干部是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面提升黨員干部為民服務(wù)質(zhì)量。

班子品德合格方面存在的問題及整改措施二

一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行

“講道德、有品行”其關(guān)鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。有時專指道德品質(zhì)或道德行為。舉一個生活中的實際例子。我們在日常生活中經(jīng)常看到父母子女很多，卻沒有人贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。對于這種現(xiàn)象，我們都會從道德的角度來評價。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的，是不對的。評判的標(biāo)準(zhǔn)來自哪里?一是傳統(tǒng)俗，百善孝為先，孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。二是社會輿論，社會普遍對這種不贍養(yǎng)老人的行為持否定態(tài)度。三是發(fā)自內(nèi)心熱愛父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。所以說基于以上三點，人們就對社會上不贍養(yǎng)老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行，道德和品行我們經(jīng)常聯(lián)在一起說，因為人的行為受的支配，有什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)就會產(chǎn)生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江澤民《在中央政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的認(rèn)識和道德覺悟。”由此可見，在人們的社會生活中，主要有兩種調(diào)節(jié)方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關(guān)系呢?*指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用。”法規(guī)是顯露的道德，道德是隱藏的法規(guī)。所以說道德的主要功能在于約束個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

在人類社會交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價一個人的為人處事的主要標(biāo)準(zhǔn)。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補不了道德的缺陷。美國前總統(tǒng)林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。中國老百姓常說：“有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險品。”我們黨的用人原則是德才兼?zhèn)洌�以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用，無德無才堅決不用，有德無才，培養(yǎng)使用，有才無德限制使用。由此可見一個人道德品行對一個黨員干部的影響有多么大。

(三)共產(chǎn)黨員的道德品行包括哪些方面?

*要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴(yán)私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產(chǎn)黨員來說，講政治品德。政治品德主要包括共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、黨性原則等方面的表現(xiàn)。*指出，忠誠是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，就要知恩感恩報恩。佛家有云：不忘初心，方得始終。作為一名共產(chǎn)黨員，要時常想一想，當(dāng)初為什么要向黨組織遞交申請書?時常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴(yán)宣誓?時常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對黨的赤誠之心?對黨忠誠、永不叛黨是寫在入黨誓詞里的。作為共產(chǎn)黨員就要在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會公德和職業(yè)道德。沒有規(guī)矩不成方圓。共產(chǎn)黨員在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準(zhǔn)則。使用文明語言，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵紀(jì)守法等。行有行規(guī)，從事具體職業(yè)的黨員也要模范遵守行業(yè)操守、行業(yè)紀(jì)律規(guī)定。黨章中規(guī)定，共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是普通勞動人民的一員，不得搞特權(quán)。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會公德和職業(yè)道德。

嚴(yán)私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產(chǎn)黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己，管好家人。古人講修身齊家治國天下。其中修身、齊家是治國天下的基礎(chǔ)的起點，如果一個黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國家呢?

二、共產(chǎn)黨員講道德、有品行的時代意義

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中提出合格共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)就是做到“四講四有”:“講政治、有信念”“講規(guī)矩、有紀(jì)律”“講道德、有品行”“講奉獻(xiàn)、有作為”。“講道德、有品行”無論是針對黨的組織建設(shè)還是針對社會建設(shè)都有一定的時代意義。我們?yōu)槭裁匆�求全體黨員要“講道德、有品行”呢?我認(rèn)為有主要有以下三個原因。

一是“講道德、有品行”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員實現(xiàn)自我價值的精神追求。古希臘家、哲學(xué)家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”我們共產(chǎn)黨的偉大理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，帶領(lǐng)人民過上幸福美好的生活。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個人的理想，為黨的理想而奮斗的過程，就是實現(xiàn)我們自身價值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人性本善，人生就是不斷追求向上向善的過程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，更要弘揚中華傳統(tǒng)美德，崇德?lián)P善、積善成德。無論是從組織一員的角度，還是個人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心的愿望，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對一種理想人格狀態(tài)的追求。

二是強調(diào)共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實力的重要作用。*在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上指出，堅持建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時發(fā)力。制度的重要性不言而喻，鄧小同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實證明，黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。面對利益誘惑，道德修養(yǎng)高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數(shù)沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養(yǎng)的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。

因此，從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達(dá)到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。10月中共中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實力的作用。

三是講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。王岐山指出，黨風(fēng)政風(fēng)與社風(fēng)民風(fēng)緊密相連、相互影響、相互作用。黨風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)影響黨風(fēng)。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水不高，還會使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災(zāi)難。如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強自身道德修養(yǎng)，在社會生活中踐行*，發(fā)揮中流砥柱的作用，一定能夠引領(lǐng)社會風(fēng)氣，成為引領(lǐng)民風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。

三、共產(chǎn)黨員如何做到講道德、有品行

廣大黨員干部如何通過自身修養(yǎng)來擁有好的道德品行呢?*在河南考察時，給出了答案：“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強自律，接受他律。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標(biāo)準(zhǔn)。

(一)培養(yǎng)崇高政治品質(zhì)明大德。

一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業(yè)忠誠，對履行的政治任務(wù)忠誠，對崗位職責(zé)忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不叛黨，特別是在嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠(yuǎn)堅定。*強調(diào)，共產(chǎn)黨員無論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通黨員，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作。

二要增強四個意識。政治合格，最根本的是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這“四個意識”集中體現(xiàn)根本的政治方向、政治立場、政治要求，是檢驗黨員政治素養(yǎng)的試金石。黨章黨規(guī)遵守得好不好，*同志系列重要講話學(xué)得好不好，重要的也是看這“四個意識”有沒有牢固樹立起來。“四個意識”的落腳點是“看齊意識”，向誰看齊?我們要經(jīng)常主動全面地向以*同志為*的*看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，堅決維護(hù)*權(quán)威、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，在上政治上行動上同*保持高度一致，做政治上的明白人。看齊意識強不強，關(guān)鍵看行動，就是要始終做到*提倡什么我們就積極踴躍地參加實踐，*禁止什么我們就旗幟鮮明地反對什么，做到令行禁止。我覺得，共產(chǎn)黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對黨絕對忠誠，聽黨話，跟黨走。

三要增強政治定力。當(dāng)今時代，是信息大爆炸時代，數(shù)據(jù)被捧為21世紀(jì)的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時我們每個人又都會產(chǎn)生大量信息。可以說每個人都是信息的消費者，同時也是信息的生產(chǎn)者的傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗。很多網(wǎng)絡(luò)謠言中有的散播違背中央政策的觀點等等，說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變*，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。混亂，不打自亂。當(dāng)年蘇聯(lián)是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯(lián)，否定蘇聯(lián)歷史開始下手的嗎?共產(chǎn)黨員在這個問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制，堅決斗爭。

(二)增強自律意識守公德。

什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要“自己要求自己按一定的規(guī)范去做。作為共產(chǎn)黨員要有強烈的自律意識，要求群眾做到的我們必須首先做到，要求群眾不做的，我們堅決不做。對于群眾來說，每個黨員就是一面旗幟，群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行，去感受、去認(rèn)識、去評價我們整個共產(chǎn)黨的。日，有媒體稱7月1日起，機(jī)動車駕駛?cè)藢嵤┙煌ㄟ`法行為后，公安交通管理部門在對交通違法作出行政處罰時，被處罰人的政治面貌和職業(yè)信息將被調(diào)查，涉及中共黨員和國家工作人員的將被通報紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)。這就意味著我們黨員在時日常生活中的表現(xiàn)將納入黨組織監(jiān)督考察的范圍，如果違章行為嚴(yán)重也將會受到黨紀(jì)處分。所以作為一名共產(chǎn)黨員，我們必須在社會生活中一定要增強自律意識，自覺遵守社會公德，為百姓樹立好榜樣。

(三)增強自省意識嚴(yán)私德。

從善如登，從惡如崩。所以要想修煉道德品行，需要時刻的反省自己，發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正。*同志講，要時刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強防腐拒變的“免疫力”。

一要慎獨。一般來說，在別人看得見的地方，大家的言行都會差不多。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。我們要把這種遵守規(guī)則的意識植生在自己的內(nèi)心中。劉少奇同志主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。

二要慎微。關(guān)鍵要注意小節(jié)。*同志強調(diào)，于細(xì)微處見精神，于細(xì)微處也見品德。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。小事小節(jié)中有黨性，有原則，有人格。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)開始的，在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。所以，對于我們共產(chǎn)黨員，尤其是黨員干部來講，小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，真的是金玉良言。每個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎微，從小事小節(jié)上加強自身修養(yǎng)。

三要慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：朱者赤，墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環(huán)境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交。門可羅雀的典故最能說明朋友間的勢利之交。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要慎重交友，所謂的朋友大都是奔著你手中的權(quán)力來的，你也就成為他們逢迎、圍獵的對象。要凈化生活圈，要管好自己的家人。周恩來總理在處理家庭關(guān)系上給我們樹立了典范。他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準(zhǔn)”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實寫照。要凈化工作圈，建立正常的上下級之間、同事之間的工作關(guān)系，決不能搞親親疏疏、人身依附，防止工作關(guān)系庸俗化，營造良好的風(fēng)氣。

班子品德合格方面存在的問題及整改措施三

中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。

中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如，《中庸》中強調(diào)“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個行為準(zhǔn)則;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”因為“道不可須臾離也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。

從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。《大學(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”也就是說，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對的。不能像“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點。《大學(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。

中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價值理念，強調(diào)自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來管人，中國只強調(diào)用道德來管人;西方強調(diào)不要讓人干壞事，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至民百姓的每一個人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德，西方更強調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。

儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過闡述。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”任何時候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安，主敬則身強”。可以看出，用一個詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認(rèn)為對的事。

楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者。”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調(diào)，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認(rèn)為是對的事。