精神分析視域下解讀《牡丹亭》

更新時間：2023-08-10 22:31:43 高考知識網 www.pvszdiiu.cn

摘要：本文從心理學角度，依據弗洛伊德精神分析理論，解讀《牡丹亭》中主要人物心理，分析作品中的潛在話語。結合明代社會背景，探究明代女性個體意識的覺醒以及力比多與文明的沖突。

關鍵詞：牡丹亭；弗洛伊德；精神分析學；明代女性；個體意識

此前有關精神分析學研究牡丹亭的文獻集中于對杜麗娘的研究，研究方法依據弗洛伊德“三我”的人格結構理論，夢的解析法。本文繼續沿用以上兩種方法，補充力比多與文明之間的沖突研究，研究對象擴展到杜寶、甄氏、柳夢梅，意在研究杜麗娘性格發展受父母的影響，柳夢梅對杜麗娘內心世界的映射。結合社會背景和湯顯祖生際遇，探究杜麗娘身上其他的潛在話語。

一、生死至情杜麗娘

杜麗娘是南安太守杜寶的掌上明珠，自小養在深閨，對父母言聽計從，甚至連自家后花園都沒有去過。弗洛伊德理論認為“自我”遵循現實原則，以合理的方式來滿足本我的要求，自我大部分是有意識的。杜麗娘的自我體現在她孝敬父母，尊敬老師，教訓春香要有禮節。當然她也白日貪睡，萌動于《關雎》中的愛情，被春景吸引。

本我遵循著快樂原則，主要受力比多的影響。飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。①杜麗娘的本我主要體現在其夢柳生，共度良宵，在判官面前爭取自己的姻緣，向柳生大膽表白。

值得注意的是，杜麗娘表現本我的狀態都是鬼魂或入夢，這正切合了弗洛伊德的觀點：“夢是完全有效的精神現象，它是被壓抑的愿望經過偽裝的滿足。②”幾乎每一個夢都含有關于前一天的一件事（或數件事）的記憶的遺跡或提示③。夢的形成初期，表現為睡眠欲，主動地脫離外界④。由此產生兩種結果??本我的回歸和壓抑的減弱。杜麗娘喜歡白日入睡，因為在夢中受到來自父母、老師、社會的壓力要小得多。杜麗娘夢柳生后，大膽地與其云雨一番，正是她內心對于力比多滿足的渴望、對于自己青春的自戀與自憐。后又長眠短醒，渴望重尋美夢。

另一方面，鬼魂也是超脫現實，不受約束的一種狀態。杜麗娘雖然和柳生成夫妻之實，肉身卻仍是處女。也可隱去身形，不被石道姑和小道姑撞破，創造一個隱秘的二人世界。

超我遵循完美原則，相當于良心、自我理想，起到監督、抑制的作用。杜麗娘的超我體現在她對于美好愛情的幻想，以及為愛而生、為愛而死的至情觀。她還魂后，拒絕柳生的求歡，堅決要找媒人；要柳生應考，得知其高中后欣喜萬分；在朝堂上與父親爭論，維護丈夫。超我主要有三個特點，抑制、升華、補償。抑制主要體現在抑制力比多上。升華則顯得比較急切：麗娘對婚姻的合法性的爭取在《圓駕》中作了相對集中的表現，面對皇帝自媒自婚的詰問，她竟然拿陰司的“官媒”來反駁，“真乃是無媒而嫁？保親的是母喪門，送親的是母夜叉⑤。”⑥一旦苦修的生活順利了，被壓抑的性沖動便蠢蠢欲動起來；反之，若感官得勢，則被忽略的節欲力量便起而尋求補償⑦。如夢前杜麗娘過著“苦修”般的生活，力比多占上風；與柳生結合后，感官享受達成，節欲力量開始占上風。

本我、自我、超我相結合共同構成了一個豐滿立體，流傳后世的杜麗娘。

二、杜寶與甄氏，對象選擇與模范

杜寶與甄氏非常恩愛，即使甄氏未能生有一子，杜寶也不肯納妾，對夫人始終如一。然而甄氏還是屈于從屬地位，對杜寶的話言聽計從。夫婦二人教育子女的方針便是：“他日到人家，知書知禮，父母光輝⑧。”杜寶對女兒的愛更甚，他為女兒請老師，對于女兒的失禮他從不直接批評，而是轉移到甄氏的教導無方。弗洛伊德認為，在幼兒時期，人最初都對母親有著原始的依戀，可以稱之為俄狄浦斯情結。性別分化明顯后，女兒會將母親當作模范，并且對父親形成直接的性貫注，在潛意識里，將母親當作情敵而努力模仿母親，進而取代母親。青年時期，女兒會依據父親的范本進行對象選擇。杜麗娘在寫真上題的詩：“他年得傍蟾宮客⑨”可以看出其要求對象具備一定的社會地位，考取功名。這些都是父親在南安一代受人愛戴，如《勸農》，社會地位高的映射。杜寶因為公務繁忙，很少教導、陪伴女兒，杜麗娘幼年時缺乏父愛，因此她夢中的柳生對她百般憐惜照顧，承擔起一部分父親的責任。當杜麗娘從“父家”走入“夫家”后，《圓駕》一節，在向父親撒嬌無果后，毅然維護丈夫，站在了父親的對立面上。由此可以推出，杜麗娘對父親的力比多轉移到了柳生身上。

此外父母教育對于形成杜麗娘的超我起到關鍵的作用，杜麗娘的超我機制實際上在幼年就已經被定型，當然，這也是中國?千年來儒學、父權代代傳遞的一個原因。

三、柳夢梅??命定良人還是完美幻想

柳夢梅本名柳春生，筆者大膽猜想，柳夢梅這一人物是因杜麗娘感時傷春之夢才得以化身成型。其更改后的名字更有意思，夢梅暗示著其一生的目的是要找尋那美麗的女子。柳夢梅的本我體現在他的癡情一片，對著寫真痛哭流涕，夜不能寐；為了夫人，幾經輾轉尋杜寶。自我則體現在他為求功名干謁苗舜賓，與鞭打自己的杜寶對簿朝堂維護自身利益。他與杜寶的矛盾可以說是到最后也沒有圓滿化解，這一矛盾表面上是杜寶為了維護自己的章的地位不愿認來歷不明之人作婿，杜寶的清高讓他難以因狀元女婿、回魂女兒而承認他們。矛盾的本質卻是力比多的爭奪，力比多主要分布在兩方面。一是仕途，仕途上杜寶是新敕封的章，柳夢梅是新科狀元，兩人今后必要爭奪權勢；二是愛欲方面，杜寶和柳夢梅對杜麗娘的爭奪實際上是父權和夫權對女性的爭奪。

關于柳夢梅還有一種可能，那就是杜麗娘自戀的產物。杜麗娘經常感嘆自己青春荒廢，理想中能有一位如意郎君來見證自己的美好。一個人確立理想是根據自己對現實自我的估量⑩，杜麗娘對于父親想要男孩的愿望是受到影響的，她將自己不能辦到的??如男性性特征、考取功名，這些特點安置在理想情人身上，同時這也是她理想中的自己。她有多愛理想中的自己，就有多愛柳生。

此外，杜寶形象雖然與湯顯祖相似，但柳夢梅才是湯理想中的士大夫形象。應考一次便高中狀元，得到皇帝的賞識。更有淑女佳人生死相許，這與《聊齋志異》中花妖狐魅、窮書生一朝發跡有著異曲同工之妙，都蘊含著作者的人生價值觀。

四、其他暗示

自古以來，花園一直被看作是春的話語，弗洛伊德認為風景代表女性生殖器，小山和巖石則代表著男性的生殖器，而花園中的花卉則象征女性的童貞！。有些詞更富有象征意味和審美意義，如：犀簪、雙鬟、梅花、庭院、梅樹、梅根、蟾宮，玉斧，依花傍柳……這些朦朧的性愛意象，既表現了性作為人類的自然本能，又能激發讀者的某種情緒，分享審美上的愉悅@。

作者本身也深陷矛盾之中，超我上，湯若士仕途不順，在進士科考中受挫十載，但仍有考取功名報國的決心；本我上，他受家族避世的影響，再加上朝廷腐敗，又因為愛女、大弟和嬌兒先后夭亡的強烈刺激#，轉向至情論。而他解決矛盾的途徑則是以至情救世的觀點，呼吁人們有真情，官愛民，君愛臣。這體現在杜、柳二人以真情打動皇上，得到圣旨賜婚的圓滿結局。

五、明代女性主體意識的覺醒

明代中后期宗教流派主要有儒、釋、道。儒家繼承的是程朱理學，對于婦女要求“餓死事小，失節事大$。”《女則》、《女訓》等更是對婦女的禁錮、壓迫，很多家庭甚至讓喪偶的女兒殉葬以獲得貞節牌坊，光耀門楣。陳最良就是一個下層文人的典型代表，腐朽不堪卻陰差陽錯地升任高官。湯顯祖痛恨這些虛偽的封建理學家，他在上揭露了“理”的虛偽性，同情婦女的悲慘命運，他個人也尊重婦女，不蓄妾，與自己夫人相扶到老，就像當時人所評價的“若士具此風流刁一思，而室無姬妾，與夫人相莊至老%”，投身于道家和佛學^。石道姑代表著到道家，雖然也是禁欲主義，但以做法事為生，極易誤入歧途。朱元璋為了壓制明初道人的聲望，殺害了許多道士，使得道教在明后期衰落。佛教非常繁盛，湯顯祖和紫柏和尚有著密切的來往。《牡丹亭》三生石上，柳宗元、杜甫，柳夢梅、杜麗娘，相似的人生軌跡暗示了佛教的因果循環論。

湯顯祖真正推崇的還是王學左派，李贄的。李贄倡導人欲、等、個性解放和自然發展。這種“離經叛道”的產生就必須要追溯到明代資本主義的萌芽。商業的繁榮，商品經濟的活躍，為社會、為個人帶來巨大的財富，也豐富了市民的物質生活他們掙了錢要消費、要休閑、更要享受。這就大大刺激了市民階層對愛情、婚姻及情欲的追求，同時商品經濟的繁榮所帶來深刻的社會變革，必然會帶來社會思潮、價值觀念的變化，在當時下層人民中產生了享樂主義和自由等&。

在價值觀上的改變，主要產生了拜金主義和及時行樂的*。商品經濟下的婦女所創造的巨大財富，及在家庭生活中毫不遜于男子的經濟地位。可見，婦女在商業活動中的作用是不容忽視，她們從事商業所獲得的收入甚至成為一家生活的主要經濟來源。這些不僅有助于婦女自尊、自強意識的培養，還改變了男性對婦女的觀念，為婦女地位的提高奠定經濟基礎（。婦女地位提升，就不再依照男人的要求限制自己，同時也是主體意識的覺醒，她們可以艷麗地打扮自己，可以憑自己心意挑選情郎，杜麗娘正是這千千萬萬女子的先驅。

然而，這種主體意識的覺醒所暗含的力比多與文明產生了強烈的沖突。文明的一個重要特點是調節人際關系以及人的社會關系的方式。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中具有決定意義的一步。最終結果便是所有人通過犧牲他們的本能創造了法律規則）。文明的目的還在于把集體成員用一種力比多的方法聯系起來，并且運用各種手段達到此目的。它必須對性生活進行限制。明代之所以對婦女有如此嚴苛的束縛，正是因為男人們將力比多分配到了科?、社會生活，對于妻女的分配少了許多，這自然引起婦女的不滿，造成潛在的不穩定因素。因此，為了讓男人無后顧之憂地為統治者工作，女人就被種種法則所限制。只有生產力提高，文明才會進步，由此文明與力比多一定是矛盾的。

綜上所述，利用弗洛伊德的精神分析學解讀《牡丹亭》人物心理，可以發現人物的潛在心理受力比多的影響，結合明代社會背景分析，進一步發現女性主體意識的覺醒，以及文明與力比多難以調和的矛盾。這對于我們探究人的心理發展與社會文明進步途徑有一定的意義。

注釋：

①[西漢]戴圣：《禮記?禮運》，商務印書館，5月第一版，第22頁。

②[奧地利]弗洛伊德：《文明的代價》，沈陽遼海出版社，1999年，第50頁。

③[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務印書館，2011年5月第一版，第6頁。

④[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務印書館，2011年5月第一版，第12頁。

⑤[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第212頁。

⑥張嘉?：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學文學院《新疆師范大學學報》（哲學社會科學版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第106頁。

⑦張嘉?：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學文學院《新疆師范大學學報》（哲學社會科學版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第105頁。

⑧[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，王思任批評本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第7頁。

⑨[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，王思任批評本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第41頁。

⑩[奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德說夢境與意識》，高適編譯，華中科技大學出版社，2012年9月第一版，第120頁。