摘 要：古詩文教學應重視傳統文化知識的滲透，從節日民俗知識、天文歷法、禮儀送行、山水地理、察舉任用、謙敬稱謂等六個方面舉例，談如何巧妙利用教育資源，創設契機，激活課堂，讓學生帶著興趣去探究，借此達到延續文化傳統基因之目的。

關鍵詞：古詩文 傳統文化 滲透

傳統文化知識深邃博大又燦若星空，它孕育出五千年的華夏文明歷史。傳承傳統文化，語文教師責無旁貸。但傳統文化包羅萬象，又往往令師生有無從下手之感。其實，古詩文教學中有許多開展傳統文化教育的資源，若在教學中加以利用并及時滲透，便能豐富學生的文化素養，達到以文化人之目的。

一、節慶民俗知識

學習司馬遷《屈原列傳》時，教師應指導學生誦讀以下幾句：“屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。”教師提問：屈原投江對后世有何影響？學生回答：這一天是農歷五月初五，因為屈原投江，民間為了紀念他，自發形成了一個節日，即端午節，有了包粽子、賽龍舟等民俗活動。教師歸納：端午節的來歷雖然還有其他說法，但多數人認為與屈原有關，這源于我們對一位憂國愛民的偉大詩人的敬仰。這已經成為我們民族的共同情感和記憶，并將世代延續下去。

重陽節臨，舉辦重陽詩作欣賞。學生交流：《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處”一句，寫詩人遙想故鄉的人們與“我”一樣登高，彼此思念，寫出了真誠的兄弟之情；李清照《醉花陰》“佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”，描述她雖處佳節卻玉枕難眠，把酒賞菊卻難以排遣“人比黃花瘦”的相思滋味，寫出了對丈夫的思念之情；毛澤東《采桑子.重陽》“人生易老天難老，歲歲重?。今又重陽，戰地黃花分外香”，表現了戰爭年代的革命樂觀主義情懷。教師歸納：從古人重陽節登高、賞菊、聚會、飲酒的俗，到現代領袖人物的抒發豪情壯志，同樣的節日也被賦予了不同的情感。

學習秦觀《鵲橋仙》，讓學生討論：“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”反映了一個怎樣的節日和場景？學生回答：七夕節，表現了牛郎織女相會的情景。教師補充：七夕節指農歷的七月七日，因鵲橋相會的美麗傳說成為古代的節日，使其成為象征愛情的節日，即古代的“情人節”；后又稱為乞巧節，因為此夜婦女們在庭院穿針乞巧，陳列花果，向織女祈求好運，因此又稱古代的“婦女節”。

節日蘊含著古人對美好事物的追求。在團圓、幸福的日子，節日給人以溫暖與喜悅；在潦倒、分離的時日，節日帶給人們些許的慰藉與希望。傳承傳統節日與民俗，彰顯美好與祝愿，是人類共同的追求。

二、謙敬稱謂知識

在學習《出師表》時，諸葛亮說“蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也”，“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之”。讓學生找出謙敬詞并分析，學生很快找出“愚”為謙詞，意思為愚拙之人，既是自稱，又是謙稱。而學生對這句話中的“陛下”，卻不甚明了，不知它為敬詞。這時教師及時點撥，陛下的“陛”指帝王宮殿的臺階，“陛下”原來指的是站在臺階下的侍者；臣子向天子進言時，不能直呼天子，必須先呼臺下的侍者而告之，后來“陛下”就成為面稱帝王時的敬稱。此處“陛下”指即位不久的后主劉禪。然后又擴充家嚴與令尊、拙荊與令正、小女與令媛等的對應關系，讓學生明白“家大舍小令外人”的原則。

同時，結合成人儀式及年齡段的代稱了解一些稱謂常識。如女子十五歲行“笄禮”為及笄之年，表示女子已成年，到了可以出嫁的年齡；男子二十歲舉行“冠禮”為弱冠之年，表示正式步入成人行列，應負起家庭的責任了。然后引述《論語?為政》中孔子的話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從而又印證了年齡稱謂的一些來歷。了解古代稱謂知識，不在于不加選擇地盲目繼承，目的是培養現代學生尊敬父母、長輩的意識，同時又為閱讀古代詩文增加營養。

三、禮儀出行知識

我國自古是禮儀之邦，禮儀自然不可小視。學習《鴻門宴》時，讓學生注意座次的描述：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，良西向侍。”讓同學們理解文意后，扮演人物，表演座次。然后討論：座位次序有何講究？學生發現以上座次是由尊到卑的順序排列的。然后追問：這個座次表明了什么？學生討論后回答：當時項羽兵勢正盛，以西楚霸王稱雄天下，并不把劉邦放在眼里；劉邦只能委曲求全，退居其次。小座次，大學問，折射出秦末兩大軍事集團的實力懸殊。再聯系《赤壁之戰》，閱讀諸葛亮勸說孫權的話：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”教師補充：“北面”是投降稱臣之意，因為帝王在殿堂朝見群臣時，是坐北朝南的，是面向光明的，突出了帝王君臨天下、自命不凡的地位；此處諸葛亮采用了激將法，讓孫權投降為臣，其實是激勵孫權跟曹操決一死戰。然后指出：帝王殿堂內坐北朝南是尊位，與室內宴會社交場面東向是尊位不同。如果對此處的禮儀常識不甚明了，便無法體會故事的精彩。

《荊軻刺秦王》中寫燕太子丹送別荊軻的場面：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。”課堂解讀“既祖，取道”，明白指祭祀路神，走上（赴秦謀刺的）道路。探究“既祖”的意義，然后學生明白：古人重視送別，因荊軻赴秦事關國家前途命運，所以太子要親自送行；先祭祀再上路，目的是希望路神保佑一路順利并成功入秦刺殺嬴政。

四、察舉科考知識

在古代人物傳記中，反映察舉科考的詞語比比皆是。李密《陳情表》中寫自己被新建立的晉朝征召的情況：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。”抓住重點詞語“察”“舉”“拜”“除”比較，看出當時實行察舉制，即舉薦有才能的士人做官效力。因李密是蜀漢舊臣，又有極高的資歷，新朝為了籠絡人心，鞏固統治，舉薦亡國舊臣為其效力，所以晉朝逼迫李密的情勢十萬火急。如此，才找到了解讀文意的一把鑰匙。

范曄《張衡傳》中寫到：“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。”學生結合注釋明白，“征”是征召有才能的人準備重用，“拜”是授予官職，“遷”是職務升遷。課堂拓展：古代降職貶官叫“謫”或“左遷”，調動職務叫“遷”，罷免官職叫“黜”，年老請求辭職叫“乞骸骨”。對科舉知識，如秀才舉人、會試殿試、進士及第、三省六部制等，應逐步對高中學生普及，因為不了解這些，學生便不懂古代的教育科舉的一般知識，閱讀古代傳記類文章只能一知半解。

五、山水地理知識

學習《望岳》時，對“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，讓學生討論“陰陽”的含義。學生回答：山之陽，指南面，因能照見日光故稱陽；山之陰，指北面，因沒有陽光故稱陰。可以趁熱打鐵，進一步探究河水與陰陽的關系：河之北坡，因能照見陽光故稱陽；河之南坡反而沒有日光故稱陰。才明白山水與陰陽的關系是反的，故山南水北為陽，反之為陰。有了這樣的積累，讀姚鼐《登泰山記》“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也”，就迎刃而解了。?學生進一步探究，還可明白一些地名的來歷，如洛陽指洛河北岸，衡陽指衡山之南，江陰指長江南岸，華陰指華山之北。這樣，學生不但不覺得文言文枯燥，反而有趣多了。

六、天文歷法知識

學習蘇軾《赤壁賦》時，面對這樣的句子：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”讓學生探究：“斗牛”指什么？應怎么讀？之后明確：“斗牛”指天上的斗宿和牛宿，“斗”讀三聲。教師補充二十八宿知識，二十八宿其實是指天空中星宿所在的區域。到學習《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”、王勃《滕王閣序》“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句子時，就可順利解讀。教師補充：古代占星家為了借星象來觀察地面州國的吉兇，用星宿名指代地面上的區域，稱為分野。如《三國演義》第七回“以分野度之，當應在孫堅”，說的是孫堅所在的地面區域。

同時，應注意古代的紀時法。具體指紀年、紀月、紀日等方法。如復文言文時區別不同的紀年法：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”，屬王公年次紀年法；“陽嘉元年，復造候風地動儀”，屬年號紀年法；“壬戌之秋，七月既望”，屬干支紀年法；“淳熙丙申至日，予過維揚”，屬年號干支兼用法。為此，有必要給學生講解十干支和十二地支的對應關系，才會明白戊戌、辛丑等干支紀年的來歷，對歷史學習也是一個很好的幫助。另外，月初稱朔，月中稱望，望后第一天稱既望，月末稱晦，叫月相紀日法；每季的孟、仲、季分別指代一至三月等。此類知識在古詩文中例子非常多，應讓學生及時整理歸納。

以上例舉的知識，對于傳統文化來說只是一鱗半爪。但從“鱗”和“爪”開始，可逐漸浮現“龍”的真身。教師要充分利用課文中的教育資源，及時創設契機，激活學生的思維，讓學生帶著興趣去主動探究。像音樂、建筑、軍事、車馬、器皿、服飾、社交等方面知識，在不少古詩文里都有涉獵，都可作為素材。但傳統文化中精華與糟粕并存，應批評地繼承，如三綱五常、三年守孝等不合乎現代人的觀念，應予以拋棄。傳統文化是一個民族文明的縮影，學習并汲取它的有益成分，延續它的基因和血脈，培養當代人的文化自信，是立德樹人目標的要求，也是“一帶一路”形勢下文化傳承的必然舉措。

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